九十年代中期以来，中国内地随“传统文化热”的兴起，台湾政客、自命为三教教主的南怀瑾氏的书籍，颇为风行，因其写作风格通俗，受到很多对于中国历代典籍一知半解，甚至毫不了解的人的欢迎，因这类人一般不太读经典原著，辨别能力不高，加之猎奇心理，其门徒大加鼓吹，自神其说，搞的乌烟瘴气，玄乎其玄。所谓“谎言千遍成真理”，正合斯意。短短几年，竟然印行近百万册，对于中国文化的庸俗化、神秘化的误导，影响极其恶劣。
　　 关于南怀瑾其人其书，实是窜乱三教，混淆古今，搞出一个以其顺其己意的庞杂系统，其实无一处可以禁得住推敲者，不过泥浆混着沙砾，搅在一起，如果彻底地批判，虽知其无处不谬，但颇有无从下手之感。不过其邪教本质，为私欲以满足其名或利的虚荣（二者，往往结合），大者企图借之干预政治也。
　　 南教主一向以三教教主、禅门大德自居，以下就儒、道、释三家，逐一分析。

　　 先谈佛家。
　　 佛家学说是南教主的理论基础，其体系的一切落脚点，都借助于此——中国古今邪教，大抵借佛家之名，如白莲教、一贯道、法**轮**功等。何以故？盖因佛教历史久，创教近三千载，同时具有宗教性与哲学性，并不讳言对神怪及不可知论的信仰，这一点，使一切邪说，具有可趁之机，借以愚民，而其哲学性质混淆在邪说怪论之中，使之更具欺骗性，致使有一定辨别力的人，也难辨真假，入其彀中。其毒害更深！信仰法**轮**功者，不乏知识界人士，而信仰南怀瑾者，更是如此。
　　 南怀瑾对于佛学，无视经书中万千义理思辨，避而不谈。唯大讲其“修证”，佛家修证之意，本为其修行六法中的“正定”一途，即摒斥一切杂念，使心下空明，体验天人万象之真如实性，然此亦知性之一种，昔人谓之反观内省，用现代汉语解释，或可解释为“体验”，虽超越逻辑思维，但亦是不外理性之中，而南怀瑾及其门徒，一律将其有意误导为绝圣弃智，消灭知性与个体的认识能力，如此误导，实是为达到其个人目的。以下略论之。
　　 佛教之修行六法，除“正定”之外，尚有“般若”、“精进“等等，而南某对此往往多含糊其词，甚至表现为不屑，何以故？原来佛家之“般若”，多源唯识，须极端精密和刻苦的思辨；所谓“精进”，亦有苦行之意，如此种种，丝毫含糊不得，一般的简单接触，实难理解。大众更难接受，而南怀瑾借“修证”之名，来剥夺其门徒的知性，实是借之暗示他就是佛的代言人，换言之，就是反复暗示，如想修行，必须完全服从他的旨意者。

　　 次论道家。
　　 道家即老庄，本质为一种自然主义，希望顺乎自然规律，——即清净无为，本乎自然，达到一种真人体道的自在境界，与后世张道陵之徒的符禄炼丹的愚民妖术的道教，本为风马牛，南某将二者混为一谈，将道家解释为一种可以借之羽化长生的不可知论，炼丹、房中术等，皆视为至宝。其说妖妄，与历代邪教如出一辙，不外以之鼓惑民心，骗名敛财。

　　 再论儒家。
　　 儒家立说，源于孔孟，其说本至为笃实，怪力乱神，为先圣所不语，六合之外，存而不论，每立一说，均本诸自然人生基础，其源为正心诚意，其本为成己达人。而至修齐治平，极高明而道中庸，语语务实，本诸人世。唯宋明以降，儒者援佛入儒，本初为义理，实为发展。然晚明堕为狂禅之风，背离先圣主旨。实亦亡国之因！若南怀瑾者，言儒不谈实学，唯空谈心性，拾晚明狂禅之唾余，不外亦将其彻底地虚无化，与其“修证”之妄说，相得益彰。

　　 以上之论，泛言其大旨，应无大异，南某其本质，不外乎借其说以欺世盗名，印书聚众敛财，并企图以接触政坛，达到其教主理想——此为其门徒乐道者。本质，亦是敛财为主，借机干预政治也。
　　 总之，他对于国学神秘化、庸俗化的宣扬，与其应无二致。