第四章 清谈的历史还原

三、清谈之方式 

（二） 口谈的场所：公座·私座·大自然 

从清谈发生的处所上看，有公座之谈，也有私座之谈，还有非公非私的大自然中的清谈。这些都属于口谈。晋人清谈以私座为主，公座较为少见。士人们喜欢在夜间清谈，通常是聚集到某一名士的家中，如《世说新语·文学》二二说王导解帐带麈尾与殷浩清谈，显然是在家中卧室之内，或者在下舍的寝房之中进行的。同门三一称“孙安国往殷中军许共论”，同门三三记“殷中军尝至刘尹所，清言良久”，同门四七写康僧渊初过江，“往殷渊源许”，谈论“义理”，同门五五说“支道林、许、谢盛德，共集王家”，同门五六谓“殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许”，凡此皆为私座之谈。

晋时公座之谈，主要发生在某些寺庙之内。如在瓦官寺中，支遁与北来道人辩论《小品》（《世说新语·文学》三0），僧意曾与王修清谈（同上，五七），刘惔、王濛和桓伊“共商略西朝及江左人物”（ 同上，《品藻》四二）；在会稽西寺，许询与王修斗战求胜（同上，《文学》三八），于法开亦在此讲论，后又唆使弟子来此与支遁辩论而击败之（同上，四五）；支遁曾在白马寺与冯怀谈论《庄子·逍遥游》（同上，三二），又在东安寺中攻破王濛宿构的精理（同上，四二）。

在中古时代，名流雅士们也经常在大自然中进行清谈，如洛水之滨就是人们经常剖玄析微、流连忘返的地方。《世说新语·言语》二三： 

诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏，乐乎?” 王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。” 

这是一场关于玄学名理、史学名著和历史人物的清谈盛会，王衍津津乐道，显然这次清谈是非常成功的。又《世说新语·企羡》二： 

王丞相过江，自说昔在洛水边，数与裴成公、阮千里诸贤共谈道。羊曼曰：“人久以此许卿，何须复尔?”王曰：“亦不言我须此，但欲尔时不可得耳！” 

王导的话语，充满了对中朝清谈盛事的深切的怀念。而东晋初年，每到风和日丽的日子，南渡的名士们总是“相邀新亭，藉卉饮宴”（《世说新语·言语》三一），此时亦当伴以清谈。其它如石崇金谷之会，王羲之兰亭之集，桓温龙山之游，也肯定有清谈的成份在内，只是史料没有详细的记载罢了。

至南朝，上述三种口谈形式并存。《南齐书》卷三二《张岱传》： 

（张）镜少与光禄大夫颜延之邻居，颜谈议饮酒，喧呼不绝；而镜静翳无言声。后延之于篱边闻其与客语，取胡床坐听，辞义清玄，延之心服，谓宾客曰：“彼有人焉。”由此不复酣叫。 

颜、张之谈，属于私座。《南史》卷七一《儒林传·张讥》： 

后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕讥竖义。 

这是在自然界中进行的清谈。自元嘉十五年，宋文帝立玄学馆之后，公座之谈便愈来愈多，其规模更是远过于私庭讲席，而且地点不限于寺庙之中。《梁书》卷三七《谢举传》： 

举少博涉多通，尤长玄理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论，征士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人卢广有儒术，为国子博士，于学发讲，仆射徐勉以下毕至。…… 

尽管这段记载不是很详细，但我们可以推知此次清谈是有许多要人参加的。