第5章 集句联：古典文学的解构
中国古典文学源远流长。历代文学家十分重视在继承优秀传统的基础上不断创新。曹操《短歌行》：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，幽思难忘，何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心，但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存，契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
全诗32句，其中“青青子衿，悠悠我心”和“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”6句，直接摘自《诗经》，融入全诗，非常自然。这种直接移植现成诗句的大胆尝试，使曹操事实上成为中国解构主义文学的鼻祖。
这种类似“抄袭”的现象，在古代比较宽容，而且经典著作大家都知道它的出处。但确实有必要予以明确规范，以利健康发展。因此就有必须注明出处的集句诗、集句联这类特殊文体的出现。
沈括《梦溪笔谈》卷十四云:“荆公（王安石）始为集句诗，多者至百韵。皆集前人之句，语意对偶，往往亲切过于本诗。后人稍稍有效而为之者。”
元朝郭豫亨《梅花字字香》七律100首，均集自“古今诗人梅花杰作”，每句都标明原作者姓名，故自称“见吾此作，如见古人，岂不逾于掩人之善，矜己之能者乎？”
集一首诗，至少要4句，又要受原始文本体裁的限制，主题不易明确，难度较大。相比之下，集句联不受原始文本体裁的限制，无论诗词曲赋，骈文散文，都可根据主题需要，自由选用。当然，应该在一定范围内选句，形成特色。由于集句联浓缩经典，寓意丰富，青出于蓝，既利用现成名句，又无抄袭之嫌，因此颇受古今联家青睐。可以说：集句联是古典文学解构文本之精华。
本书采用“解构”一词，并非为了赶时髦，而是感到正合适。解构主义产生于20世纪60年代的法国，相当于我国“文革”年代，早已过时。但是，为了研究“最佳对联结构”，在理论上自然会涉及对联的“结构”（structure），“解构”（deconstruction）和“重构”（reconstruction）。文学文本的解构与重构，犹如原子核的裂变与聚变，化合物的分解与合成，物质的氧化与还原。用“解构文本”来说明楹联与古典文学的关系，广义上是指对联结构是在“解构”古典文学文本的过程中发展起来的；狭义上是指集句联。除此而外，并无深义。但也得向读者扼要说明“解构主义”的来历。
法国哲学家雅克·德里达（Jacques Derrida）在1967年出版了《论文字学》，《文字与差异》,《语音与现象》三本书。其中《论文字学》（Grammatologie）一书，被公认为解构主义理论的经典著作。此书在1974年由美国批评家斯皮瓦克女士译成英语问世后，立即风靡欧美，几乎波及每一个文化领域。虽誉毁参半，而影响至巨。
据说，解构主义动摇了西方人文和社会科学知识构架，“颠覆”了传统价值观。但我们比较感兴趣的只是德里达的“文字学”观点，确实令人耳目一新。
结构主义语言学创始人索绪尔（Ferdinand de Saussure）断言：
语言学对象并非由书写的词和口说的词共同组成；而是由口说的词单独组成。
The linguistic object is not defined by the combination of the written word and the spoken word：the spoken form alone constitutes the object.
但正如德里达所说：
如果书写是指铭刻，特别是可以永久保存的符号制作（这是书写概念唯一不可或缺的内核），那么一般地说，书写就涵盖了语言符号的全部领域……。在出现书写可能性之前之外，制作观念本身,从而语言符号专断性观念本身,是不可想象的。
If writing signifies inscription and especially the durable institution of a sign（and that is the only irreducible kernel of the concept of writing），writing in general covers the entire field of linguistic signs……。The very idea of institution---hence of the arbitrariness of the sign---is unthinkable before the possibility of writing and outside of its horizon.(Of Grammatology by Jacques Derrida.John Hopkins University Press,1974)
语言第一，文字第二，是西方语言学的传统观点。法国人敢于提出文字第一，语言第二的理论，不能不使一向把形、声、意三者全部纳入“文字学”领域的中国人引为知音。
德里达和其他解构主义文论家将结构主义的“互文性”理论推向极端，他们把一切文本，特别是文学文本，看作一个大的语言符号系统，声称每一个单独的文本都不是独立的创造，相反，均与其他文本相关，都是过去文本的改写，复制，模仿，转换,拼接。德国解构批评家基特勒（Friedrich Kittler）甚至将迄今为止的文学视为一个大的“抄袭系统”，认为“任何文学文本，不过是从以前的文本中衍生出来的副文本，严格说来，都是改头换面的抄袭”，“文学结构的变化应看作一个开放的,始终不会完成的转换过程，即过去的内容和形式，以及对世界和存在的理解和思考的不断演化和延伸”（章国锋《解构主义：文本和意义的颠复》,《中华读书报》,1996年11月6日）
如果我们不被这些惊世骇俗的偏颇之辞迷惑，解读其合理内核，其中包含的思想是深刻的，辩证的，新术语也是可以利用的。楹联确是诗体“解构”的产物。集句联确实是原始文本的“改写”与“拼接”。但是我们认为这也是“创作”，不是“抄袭”。
我国古典文学，大体上可分为韵文、骈文、散文三大类。韵文须押韵，骈文须对仗。韵文、骈文均有规范的句式和声律结构，故称格律文学。散文虽无任何约束，但也很重视布局的错落有致，行文的典丽流畅，声调的抑扬顿挫。这些品格都与韵文、骈文素养有关。
在古典文学中，有无声律结构是区别格律文学与非格律文学的主要标志。在格律文学中，不同的声律结构又是区别诗词曲赋骈文对联等不同文体的主要标志。
中国是诗的王国。从诗经、楚辞、汉赋、六朝骈骊，到唐诗、宋词、元曲、清联，不断流变，不断创新，形成多种文体，多种结构，多种格律。也可以说是诗体不断解构，不断重构的过程。
在文学史上，以盛唐律诗的形成为分界线，诗体经历了从建构到解构的过程。
从周秦到盛唐，是诗体的建构过程。表现为句式字数的增加和格律化的完成。句式，从二言开始，到汉代已达七言。《文心雕龙·章句》云：“二言肇于黄世，《竹弹之谣》是也。三言兴于虞时，《元首之诗》是也。四言广于夏年，《洛汭之歌》是也。五言见于周代，《行路之章》是也。六言、七言杂出《诗》、《骚》，而体之篇，成于两汉，情数运周，随时代用矣”。齐梁以后，致力于句式结构的规范化。四声的发现和推广，大大促进了句式结构规范化的进程。到了唐代，律诗结构已臻于尽善尽美。
从盛唐到清代，是诗体的解构过程。一方面，从乐府、律诗、绝句衍生出“长短句”。于是“诗”解构为“词”。另一方面，从律诗和骈文剥离出“对仗句”，由律诗单对和骈文偶对，发展为既对又联的两行文学。于是“诗”解构为“联”。
下面举例说明这两种解构过程。
（1）“诗”解构为“词”，是为了满足配乐的需要。钱基博《中国文学史》云：“词称诗余，相传创于李白”。又云“律绝莫盛于唐，然律绝莫盛而词兴。而词者，则律绝之解散辞体，如（李白）《菩萨蛮》，合五言七言而成；而《忆秦娥》长短句错落，则裁之于七言，或有余，或不足，皆以协和其调也，遂为词家之祖焉”。
李白《菩萨蛮》
平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。
这一词牌从七言诗句和五言诗句演化而来。
李白《忆秦娥》
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节。咸阳古道音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
这一词牌从七言诗句和七言诗句的前四字和后三字演化而来。
（2）“诗”解构为“联”，是为了公开标志的需要。孟蜀桃符“新年纳余庆，佳节号长春”公开标志的是新年祝福。只有诗文中的对仗美，才能满足公开标志的需要。
下面举山西晋祠唐碑亭联为例，说明“诗”解构为“联”，及其“互文性”。
●山西晋祠唐碑亭联
文章千古事
社稷一戎衣
此联摘自清朱彝尊《晋祠唐太宗碑题壁》五言律诗中的颔联。
朱彝尊《晋祠唐太宗碑题壁》
步屣深林晚，春池赏不稀。文章千古事，社稷一戎衣。
野日荒荒白，悲风稍邵飞。无由睹雄略，寥落壮心违。
朱彝尊诗中此联又出自杜甫《偶题》和《重经昭陵》两首诗。
杜甫《偶题》（上海古籍版《全唐诗》第567页）
文章千古事，得失寸心知。作者借殊列，名声岂浪垂。
骚人嗟不见，汉道乘于斯。前辈飞腾入，余波绮丽为。
后贤兼旧列，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。
车轮徒已斲，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。
缘情慰漂荡。抱疾屡迁移。经济惭长策，飞栖假一枝。
尘沙旁蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。
圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。郁郁星辰剑，苍苍云雨池。
两都开幕府，万寓插军麾。南海残铜柱，东风避月支。
音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑分诗兴，柴荆学土宜。
故山迷白阁，秋水隐黄陂。不敢要佳句，愁来赋别离。
杜甫《重经昭陵》（《全唐诗》第547页）
草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。
翼亮贞文德，丕承戢武威。圣图天广大，宗祀日光辉。
陵寝盘空曲，熊罴守翠微。再窥松柏路，还见五云飞。
据李富顺《晋祠唐碑亭对联并非唐太宗所撰》一文称：“文章千古事，社稷一戎衣”这副对联后经书法家德年砚香书写，晋阳书院学官沈巍皆题跋，成了至今仍蜚声中外、文书俱佳的雅联”。（2005年10月28日《中国楹联报》）
从这个例子，可以看到古典文学文本的“互文性”（intertextuality）。“互文性”是解构主义术语。别小看这十四个字集句联，涉及朱彝尊《晋祠唐太宗碑题壁》，杜甫《偶题》和《重经昭陵》三个文本。杜甫的诗句，被解构为朱彝尊《晋祠唐太宗碑题壁》，朱彝尊的诗又被后人解构为《晋祠唐碑亭联》。于是，杜甫的名句分别由不同文本同时流传下来，杜甫原诗也受到人们进一步的关注。
宋沈括《梦溪笔谈》卷十四云：古人诗有“风定花犹落”之句，以谓无人能对。王荆公以对“鸟鸣山更幽”。“鸟鸣山更幽”本宋王籍诗，元对“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，上下句只是一意。“风定花犹落，鸟鸣山更幽”则上句乃静中有动，下句动中有静。
按“风定花犹落”，南朝陈谢贞八岁时《春日闲居》句。“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，南朝梁王籍《入若耶溪》句。王安石集句联“风定花犹落，鸟鸣山更幽”，可谓青出于蓝。
集句联有：集诗句，集词句，集骈句，集散句，或兼而集之。总以“文章本天成，妙手偶得之”为上乘，否则难成佳构。
§5.3.1 集诗句
●林则徐题北京陶然亭（《楹联续话》卷二）
似闻陶令开三径
来与弥陀共一龛
陶然亭地处北京城南，辽金时期是金中都城区，溪流纵横，犹如江南水乡。康熙34年（1695），工部郎中江藻在野凫潭畔元代古刹慈悲庵内建造一亭，以白居易“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”诗意，取名“陶然”，因由江藻所建，又称“江亭”。康熙43年（1704）改建为敞轩。林则徐（1785-1850）于道光2年（1822），在北京任翰林院编修期间题此联。原件已散失，1989年由黄苗子重书。
此联集苏东坡、秦太虚诗句，对仗雅切，与陶然亭景色相映成趣。梁章钜评曰：“亭中楹帖当推此为第一”。
苏轼《李伯时画其弟亮工归隐宅图》：
乐天早退今安有，摩诘长闲古亦无。五亩自栽池上竹，十年空看辋川图。
近闻陶令开三径，应许扬雄寄一区。晚岁与君同活计，如云鹅鸭散平湖。
把“近闻”改为“似闻”字，以虚代实，借陶渊明的田园思想，赞美陶然亭的景色，十分高明。
秦观《处州水南庵》二首之一
竹柏萧森溪水南，道人为作小圆庵。市区收罢鱼豚税，来与弥陀共一龛。
原诗末句潇洒、幽默，却是陶然亭的真实写照。
●左宗棠题饮和池（《对联话》卷一）
空潭泻春，若其天放
明艳绝底，饮之太和
此联集唐司空图《二十四诗品》句。本来就是四言诗，经慧眼挑选、剪接，顿成佳联。“明艳绝底”原为“明漪绝底”。
７洗炼：如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。栽瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
15疏野：惟心所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
13精神：欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。
碧山人来，清酒深杯。生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与栽？
２冲淡：素处以默，妙机其味。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之非深，即之愈稀。脱有形似，握手已违。
●彭玉麟题泰山万仙楼（《对联话》卷一）
我本楚狂人，五岳寻山不辞远
地犹邹氏邑，万方多难此登临
此联集李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》两句（“寻仙”改为“寻山”），唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》句，杜甫《登楼》句。吴恭亨评曰“集成语天然如铸”。
彭玉麟（1816-1890）字雪琴，湖南衡阳人。咸丰三年（1853年）随曾国藩创办湘军水师，屡有建树，官至兵部尚书，卒谥刚直。据《清朝野史大观》卷十称：“刚直微时尝游泰山”题此联。时间应在1853年前，其间经历了1840-42年鸦片战争，酝酿着1850年太平天国起义。万方多难，民不聊生，登高望远，触景生情，信手拈来，天然如铸，可谓集句联之大手笔。集句联可以超越时空，古为今用，时代不同，感情相通。
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲观石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三蝶道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》
夫子何为者，栖栖一代中。地犹邹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。
杜甫《登楼》
花近高楼伤客心，万方多难此登临。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
●佚名题酒家楼（《楹联丛话》卷十一）
劝君更尽一杯酒
与尔同消万古愁
此联集王维《渭城曲》、李白《将进酒》诗句。用名人名句标志酒家楼的性质与功能，宣扬了中华诗文化和酒文化，不是广告，胜似广告。梁章钜评曰：“可谓工绝”。
王维《渭城曲》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色青。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
李白《将进酒》
君不见、黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见、高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫是金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。钲烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子、丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉何足贵，但原长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。
●杭州涌金门外藕香居茶室（《楹联丛话》卷十二）
若把西湖比西子
从来佳茗似佳人
此联集苏轼诗句，对偶天成，珠联璧合，雅切西湖茶室。前诗作于宋神宗熙宁6年（1073年），时任杭州通判。后诗作于哲宗元祐5年（1090年），时任杭州知府。两诗相隔17年，两句如此巧合，十分难得，惜集句者姓氏已失传。
苏轼《饮湖上初晴后雨两首其二》（《苏轼诗集》中华版，第430页）
水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
苏轼《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》（《苏轼诗集》中华版，第1696页）
要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。
●董观桥杭州住宅门联（《楹联丛话》卷十二）
圣代即今多雨露
故乡无此好湖山
此联集高适、苏轼诗句，歌颂当今时代，赞美当地湖山，作为外地人新居门联，非常得体。高适诗“圣代即今多雨露”句，具有积极乐观意义，不能简单地视为“颂圣”之辞。
高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》、
嗟君此别意何如？驻马衔杯问谪居。巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书。
青枫江上秋天远，白帝城边古木疏。圣代即今多雨露，暂时分手莫踌躇。
苏轼《六月二十七日望湖楼醉书五绝其五》（《苏轼诗集》中华版，第341页）
未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。我本无家更安在，故乡无此好湖山。
●扬州灯门联
天下三分明月夜
扬州十里小红楼
《隐居通议》云：贾似道镇扬州日，上元张灯，客有摘古句作灯门联者曰“天下三分明月夜/扬州十里小红楼”，众称其切。余尝以为，此必药州廖莹中手笔。（《楹联三话》卷上）。又张伯驹《素月楼联语》（第431页）云：闽人林震以“天下三分明月夜”对“扬州十里小红楼”。
此联集唐徐凝诗、宋汪存词句。只两句，道尽扬州元宵风光。
徐凝《忆扬州》（《全唐诗》上海古籍版，第1199页）
萧娘脸下难胜泪，桃叶眉头易得愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
汪存《步蟾宫》（《全宋词》中华版，第642页）
玉京此去春犹浅，正雪絮、马头零乱。姮娥剪就绿云裳，待来步蟾宫与换。明年二月桃花岸，棹双桨、浪平烟暖。扬州十里小红楼，尽卷上珠帘一半。
●孙蕡集杜甫、白居易句。
秋水为神玉为骨
芙蓉如面柳如眉
朱竹垞《静志居诗话》：南海仲孙蕡诗，五古远师汉魏，近体诗亦不失唐音，集句对尤工。若“秋水为伸玉为骨/芙蓉如面柳如眉”（张伯驹《素月楼联语》第432页）
杜甫《徐卿二子歌》：
君不见徐卿二子生绝奇，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。大儿九龄色清澈，秋水为神玉为骨。小儿五岁气食牛，满堂宾客皆回头。吾知徐公百不忧，积善衮衮生公侯。丈夫生儿有如此二雏者，名位岂肯卑微休！
白居易《长恨歌》片段：
归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。
●吴梅村京师故宅旧联
旁人错比扬雄宅
异代应教庾信居
《楹联丛话》卷六引《藤荫杂记》云：伍文简公（襄）旧宅赐额“兰藻尚存”。沈东田芳伯及祝茝堂、曹剑亭俱曾居此。相传为吴梅村故宅，汤西厓少宰亦寓焉。前后皆名流也。
杜甫《堂成》
背郭堂成荫白茆，缘江路熟俯青郊。桤林碍目吟风叶，笼竹和烟滴露梢。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲。
李商隐《过郑广文旧居》
宋玉平生恨有余，远循三触吊三闾。可怜留着临江宅，异代应教庾信居。
●石延年对李贺句
天若有情天亦老
月如无恨月常圆
司马光《温公续诗话》云：李长吉歌“天若有情天亦老”人以为奇绝无对。曼卿对“月如无恨月常圆”，人以为劲敌。（《历代诗话》中华版，第277页）
李贺《金铜仙人辞汉歌》
茂林刘郎秋风客，夜间马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏公牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。
石延年（994-1941）字曼卿，工诗善书，。此联与欧阳修《祭石曼卿文》同为不朽之作。
§5.3.2 集词句
词的句式丰富多样，为联家提供了广阔的选择空间。集词联犹如佳人媲美，顾盼生情，婀娜多姿。1931年叶恭绰为邵锐《纳词楹帖》作序云：“同光以还，后有集词为联语着……比岁梁任公善集词为联赠人，人争欲得之。都所集当至二百，然犹未极广博也。”，可知集词为联始于同治光绪年间。近代最有名的是梁启超。.
梁启超（1873-1929）号任公，清光绪举人，维新派领袖，曾主办京师大学堂、译书局。晚年在清华学校讲学，著作有《饮冰室合集》。1924年，梁启超在夫人卧病半年后去世的日子里，在手头仅有《宋六十家词》，《四印斋词》，《疆村丛书》的情况下，集成对联二三百副，但收录在《饮冰室诗话》中的仅49副。李人凤《梁启超集句联》（《对联》2001年新7卷2号）载有49副。梁羽生《名联趣话》（543-561）载有32副。
●梁启超赠徐志摩
临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧
此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明
1924年4、5月间，印度大诗人泰戈尔来华访问。徐志摩陪同泰戈尔一行游览了杭州西湖，瞻仰了北京法源寺。梁启超云：“此联极能表出志摩的性格，还带着记他的故事。他曾陪泰戈尔游西湖，别有会心。又尝在海棠花下，做诗做个通宵”。
据梅达《梁启超佳联赠徐志摩》一文称：“在二、三十年代，北京宣武门外的法源寺遍种丁香树，丁香之盛在海内外闻名遐迩，所谓“香雪海”的美誉盖出于此。自清代以来的诗人、士子、学者、画家等，多爱在此寓居吟赏。一些诗人也常常于花期内举行丁香雅集。那天，诗人徐志摩陶醉于丁香之美，竟在树下吟诵，做诗一夜。”（《世界图书》1994年第8期）
此联集吴文英（梦窗）《高阳台》、姜夔（白石）《点绛唇》、陈允平（西麓）《秋霁》、李祁（萧远）《西江月》、洪咨夔（平斋）《眼儿媚》、陈与义（简斋）《临江仙》等六家宋词，既保存了词的风格，又记录了文坛韵事，可以欣赏，可以传世。
下面附录原词，可见作者选词、选句之用心。
临流可奈清癯
吴文英《高阳台》（《全宋词》第2922页）
修竹凝妆，垂杨驻马，凭栏浅画成图。山色谁题，楼前有雁斜书。东风紧送斜阳下，弄旧寒、晚酒醒余。自销凝，能几花前，顿老相如。伤春不在高楼上，在灯前倚枕，雨外熏炉。怕舣游船，临流可奈清癯。飞红若到西湖底，搅翠澜，总是愁鱼。莫重来，吹尽香绵，泪满平芜。
此词写西湖春愁。仅取“临流可奈清癯”，巧妙地隐喻“陪泰戈尔游西湖”这个主题。此句也有“湖平似镜”，“顾影自怜”的含义。
第四桥边
姜夔《点绛唇》丁未冬过吴松作（《全宋词》第2171页）：
燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦。商略黄昏雨。第四桥边，拟共天随住。今何许。凭栏怀古，残柳参差舞。
此词原写太湖秋色。因为西湖苏堤有六桥，借用“第四桥边”，非常合适。
呼棹过环碧
陈允平《秋霁》平湖秋月（《全宋词》第3102页）：
千顷玻璃，远送目斜阳，渐下林阒。题叶人归，采菱舟散，望中水天一色。碾空桂魄。玉绳低转云无迹。有素鸥，闲伴夜深，呼棹过环碧。相思万里，顿隔蝉媛，几回琼台，同住鸾翼。对西风、凭谁问取，人间那得有今夕。应笑广寒宫窄。露冷烟淡，还看数点残星，两行新雁，倚楼横笛。
此词写平湖秋月，取“呼棹过环碧”，点明在西湖船上，使“临流可奈清癯”有了下落。“呼棹过环碧”中两个动词，顿使人物和景色活起来，留下游西湖的无穷韵味。
此意平生飞动
李祁《西江月》（《全宋词》第911页）
云观三山清露，长生万鬣青松。琼璈珠珥下秋空。一笑满天鸾凤。雾鬓新妆绀绿，霞衣旧备柔红。更邀豪俊驭南风。此意平生飞动。
用“此意平生飞动”赞扬徐志摩风华正茂，意气风发。这也是全联的立意所在。
海棠影下
洪咨夔《眼儿媚》（《全宋词》第2468页）
平沙芳草渡头村。绿遍去年痕。游丝下上，流莺来往，无限销魂。绮窗深静人归晚，金鸭水沉温。海棠影下，立尽黄昏。
二、三年代北京法源寺以丁香闻名。如今仍以丁香为盛，但在悯忠阁前也有两棵很老的西府海棠。
吹笛到天明
陈与义（简斋）《临江仙》夜登小阁，忆洛中旧游（《全宋词》第1070页）
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流水去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
用“吹笛到天明”，落实“做诗做个通宵”细节，更富有诗意。
●梁启超集宋词
春欲暮，思无穷，应笑我早生华发
语已多，情未了，问何人会解连环
此联赵崇璠《更漏子》句，苏轼《念奴娇》句；牛希济《生查子》句。
春欲暮，思无穷
赵崇璠《更漏子》
玉搔头，金约臂。娇重不胜残醉。留粉黛，晕胭脂。浅寒生玉肌。待归来，浑未准。疑杀那回书信。春又好，思无穷。卷廉花露浓。
联中将“春又好”改为“春欲暮”，但并非独立的三言句。例如：
王炎《蝶恋花》
柳暗西湖春欲暮。无数青丝，不系行人住。一点心情千万绪，落话寂寂风吹雨。唤起声中人独睡，千里明驼，不踏山间路。漫道遣愁除是醉？醉还易醒愁难去。
应笑我早生华发
苏轼《念奴娇》
大江东去，浪淘尽千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑处，樯艣灰飞烟灭。故国神游，多情应笑早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
语已多。情未了
牛希济《生查子》（《名联谈趣》第509页）
春山烟欲收，天淡稀星小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。
问何人会解连环（出处不明）。
●许棫题嘉定花神庙
海棠开后，燕子来时，良辰美景奈何天，芳草地，我醉欲眠，楝子风，尔且慢行
碧澥倾春，黄金买夜，寒食清明都过了，杜鹃道，不如归去，流莺说，少住为佳
花神庙联主题是花神。此联妙在将花神隐去，只写春色和春梦。颇有“谁收春色将归去”（韩愈）和“事如春梦了无痕”（苏轼）意境。
上联“海棠开后，燕子来时，”写暮春景色，用宋王诜《忆故人》句。“良辰美景奈何天”是汤显祖《牡丹亭》名句。姹紫嫣红的春天即将消逝，无可奈何，依依不舍。下联“碧澥倾春，黄金买夜”写及时行乐。用宋吕渭老《极相思》句。年华消逝，春梦初醒，“不如归去”，还是“少住为佳”，留下一个悬念。
此联借用词曲语言，曼语丽辞，令人心驰神往，无论作何种解读，都可以获得美的享受。写花神写得如此美妙，原因在于：集句联用解构方式，最直接、最凝练地再现了古典文学的形式美和意境美。
下面附录集句出处
海棠开后，燕子来时
王诜《忆故人》
烛影摇红向夜阑，乍酒醒、心情懒。尊前谁为唱阳关，离恨天涯远。无奈云沉雨散。凭阑干、东风泪眼。海棠开后，燕子来时，黄昏庭院。
良辰美景奈何天
汤显祖《牡丹亭》（人民文学版，1994年，第47-48页）
《皁罗袍》原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱。
芳草地（有二首）
张榘《浪淘沙》（《全宋词》第2877-2678页）
雨过暮天南。高下青峦。小楼燕子话春寒。多少夕阳芳草地，雾掩烟漫。别恨正相关。心上眉间。离歌一曲间悲欢。后夜月明何处梦，钟阜容山。
陈允平《玉楼春》（《全宋词》第3120页）
粉销香减红兰泪。总是文君初别意。春风织就闷情怀，夜月砌成愁况未。迢迢归梦频东里。堪恨洛阳花渐已。斜阳日日自相思，三十六陂芳草地。
我醉欲眠（有二首）
李纲《水调歌头》（《全宋词》第902页）
如意始身退，此事古难谐。中年醉饮，多病闲去正当才。长爱兰亭公子，弋钓溪山娱适，甘旨及朋侪。衰疾卧江海，鸥鸟莫惊猜。酒初熟，招我友，共一杯。碧天云卷，高挂明月照人怀。我醉欲眠君去，醉醒君如有意，依旧抱琴来。尚有一壶九，当为君开。
赵以夫《虞美人》（《全宋词》第2674页）
天凉来傍荷花饮。携手看云锦。城头玉漏已三更。耳畔微闻新雁几声声。兰膏影里春山秀。九立还成皱。酒阑天外月华流。我醉欲眠卿且去来休。
碧澥倾春，黄金买夜
梁栋《念奴娇》春梦（《全宋词》第3375页）
一场春梦，待从头、说与旁人听著。罨画溪山红锦障，舞燕歌莺台阁。碧海倾春，黄金买夜，犹道看承薄。雕香剪玉，今生今世盟约。须信欢乐过情，闲嗔冷妒。一阵东风恶。韵白娇红消瘦尽，江北江南零落。骨朽心存，恩深缘浅，忍把罗衣著。蓬莱何处，云涛天际冥漠。
寒食清明都过了（有四首，说明互文性）
吕渭老《极相思》（《全宋词》第1124页）
西园斗草归迟。隔叶啭黄鹂。阑干醉倚，秋千背立，数遍佳期。寒食清明都过了，趁如今，芍药蔷薇。衩衣吟露，归舟揽月，方解开眉。
黄机《临江仙》（《全宋词》第2543页）
寒食清明都过了，客中无计留春。东风吹雨更愁人。系舟芳草岸，始新是官身。怅望故园烟水阔，几时匹马駸駸。别肠何止似车轮。殢天天不管，转作两眉颦。
葛长庚《酹江月》春日（《全宋词》第2584页）
桃花开尽，正溪南溪北，春风春雨。寒食清明都过了，愁杀一声杜宇。醉跨蹇驴，踏翻芳草，满满斟鹦鹉。游仙梦觉，不知身在何处。因甚青鸟不来，一年春事，捻指都如许。人在白云流水外，多少莺啼燕语。遣兴成诗，烹茶解酒，日落蔷薇坞。玉龙嘶断，乱鸦惊起无数。
陈德武《满江红》（《全宋词》第3461页）
记得年时，离筵上、把梅花折。还经尽、江南烟雨，淮阳风雪。寒食清明都过了，看看又到端阳节。倚阑干屈指数流光，经年别。心一寸、肠千结。千里梦、三更月。□晓来寒透，不堪愁绝。羞见慈乌啼反哺，厌闻乳燕调新舌。睹禽物、愈觉倍伤情，归心切。
杜鹃道，不如归去（原文子规道、不如归去）
张涅《祝英台近》（《全宋词》第3263页）
一翻风，连夜雨。收拾做春暮。艳冷香销，莺燕惨无语。晓来绿水桥边，青门陌上，不忍见、落红无数。怎分付。独倚红药栏边，伤春甚情绪。若取留春，欲去何处。也知春亦多情，依依欲住。子规道、不如归去。
少住为佳（原文且住为佳）
辛弃疾《玉蝴蝶》追别杜叔高（《全宋词》第1921页）
古道行人来去，香红满树，风雨残花。望断青山，高处都被云遮。客重来、风流觞咏，春已去、光景桑麻。苦无多。一条垂柳，两个啼鸦。人家。疏疏翠竹，阴阴绿树，浅浅寒沙。醉兀篮舆，夜来豪饮太狂些。到如今都齐醒却，只依旧、无奈愁何。试听呵。寒食近也，且住为佳。
●赠金陵某大姓
波暖尘香，看栏曲萦红，檐牙飞翠
醉轻梦短，在灯前倚枕，雨外熏炉
《楹联丛话》卷六云：道光初，金陵有某大姓，葺治水榭。有客为集宋词句作楹联赠之者。
波暖尘香（出处待查）
姜夔《翠楼吟》（《全宋词》第2184页）
月冷龙沙，尘清虎落，今年汉酺初赐。新翻胡部曲，听毡幕、元戎歌吹，层楼高峙。看栏曲萦红，檐牙飞翠。人姝丽。粉香吹下，夜寒风细。此，宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草、萋萋千里。天涯情味，仗酒祓清愁，花消英气。西山外，晚来还卷，一帘秋霁。
毛滂《踏莎行》早春即事
阶影红迟，柳苞黄遍。纤云弄日阴晴半。重帘不卷篆香横，小花初破春丛浅。凤绣犹重，鸭炉长暖。屏山翠入江南远。醉轻梦短枕闲倚，绿窗窈窕风光转。
吴文英《高阳台》
修竹凝妆，垂杨驻马，凭栏浅画成图。山色谁题？楼前有燕斜书。东风紧送斜阳下，弄旧寒、晚酒醒余。自消凝，能几花前，顿老相如。伤春不在高楼上，在灯前倚枕，雨外熏炉。怕舣游船，临流可奈清癯？飞红若到西湖底，搅崔谰、总是愁鱼。莫重来、吹尽香绵，泪满平。
§5.3.3 集骈句
集句不仅以诗词为对象，而也有集经典名句的。由于经典名著多用骈句，自然合律，故成佳构。
●杜小舫题苏州沧浪亭联
清斯濯缨，浊斯濯足
知者乐水，仁者乐山
此联集《孟子》《论语》句，题苏州沧浪亭正合适。见林衡甫《楹联续录》。
《孟子·离娄》：孟子曰：不仁者可与言哉。安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有。有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。孔子曰：“小子听之。清斯濯缨，清斯濯足矣，自取之也”。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之；过必自伐，然后人伐之。太甲曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”。此之谓也。（《十三经注疏》第2719页）
《论语·雍也》樊迟问知。子曰：“务民之义”。问仁。曰：“仁者先难而获，可谓仁矣”。子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。（《十三经注疏》第2479页）
●叶季韶集句
美言不信，信言不美
疑人莫用，用人莫疑
朱应镐《楹联新话》卷一云：闽县季韶舍人（仪昌）太仓孙少彭太守（寿铭）俱喜集格言作对。此联集《道德经》句，《陆宣公奏疏》语义。
《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》有关段落
其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎已择则不疑。言而必诚，然后可以求人之听命；任而勿贰，然后可以责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰谬；疑贰一起，则群下莫不忧虞。是故，言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此，则推诚之义孚矣。
此段议论，即“疑人莫用，用人莫疑”之所由出。“诚信”为我国传统道德，至今仍在提倡。《奏疏》多用骈句，加强了文本的可读性，文学性。
陆贽，字敬舆，嘉兴人。年十八登进士第，又中弘辞。唐德宗时为翰林学士，甚见亲任，时号“内相”。从幸奉天日，诏书旁午，皆出贽手。其《奏疏》为后世所宗，清雍正赞为“体国经世之谟，安上治民之略”。
§5.3.4 集散句
散文中有骈句，有散句。散文中的散句，是真正的散句。
●集《论语》句（梁章钜《巧对录》卷一）
居敬而行简
修己以安人
《论语·雍也》子曰：“雍也可使南面”。仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简”。仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃大简乎”。子曰：“雍之言然”。
注解：“可使南面”，可以当诸侯。“仲弓”，冉雍字。“问子桑伯子”，问孔子：子桑伯子能否当诸侯？“可也简”，因其宽略，可以当诸侯。“大简”，太简。
《论语·宪问》子路问君子。子曰：“修己以敬”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸”。
注解：“问君子”，问孔子，怎样才算君子。“如斯而已乎？”，就这么简单吗？“尧舜其犹病诸”，尧舜都难以做到的。
●集《孟子》《论语》句
敏于事而慎于言
持其志无暴其气
《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣”。
注解：“就有道而正焉”，向有道德有才艺的人请教。好学，不仅学知识，还要学做人。
《孟子·公孙丑》（公孙丑问）曰：“敢闻夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻欤？”（孟子答）“告子曰‘不得于言勿求于心，不得于心勿求于气'。不得于心勿求于气，可。不得于言勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志无暴其气”。（公孙丑问）“既曰志至焉，气次焉；又曰持其志无暴其气者何也？”（孟子答）曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心”。
注解：“不动心”，不妄动心。“不得于言勿求于心”，疏曰：“但有不善之言，便更不复求其心之有善”。孟子以为不可。“不得于心勿求于气”，疏曰：“其心之不善，则所出辞气必不善”。孟子以为可。“持其志无暴其气”，注曰：“志所向，气随之。正持其志，无乱其气”。“壹”，闭塞。“蹶者趋者，是气也，而反动其心”。走路颠扑，因为气闭塞而不能自持，心慌意乱。
●陶云汀题上海豫园一笠亭（《楹联丛话》卷六）
游目骋怀，此地有崇山峻岭
仰观俯察，是日也天朗气清
此联集王羲之《兰亭集序》句。
《兰亭集序》开头部分：
永和九年，岁在癸丑暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（《古文观止》卷七）
●有客题江山船（《楹联三话》卷下）
游目骋怀，此地有崇山峻岭，茂林修竹
赏心乐事，只为你如花美眷，似水流年
梁章钜云：浙水江山船最为著名。船之后舱借有渔妇，率以艳妆对客。客必称之谓“同年嫂”（渔妇皆桐庐、严州人，故相呼“桐严嫂”讹为“同年嫂”）。
又云：此联以《兰亭序》对《玉茗词》颇有风趣。此联相传已久，至今往来吴越江乡者能道之。
按：《兰亭集序》句见前联。汤显祖自题居所为“玉茗堂”，故称《牡丹亭》为《玉茗词》。所集均为名句
汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》
《皁罗袍》原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
《山桃红》则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍。在幽闺自怜。
●扬州平山堂联（林衡甫《楹联续录》）
衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美
送夕阳，迎素月，处春夏之交，草木际天
徐文达云：“衔远山，吞长江，其西南诸峰，林壑尤美；送夕阳，迎素月，处春夏之交，草木际天”跋云：“此岳阳楼楹联也。昔人有移书金陵四松庵壁间者，谓两地风景绝似，咸赏其工妙，此间风帆沙鸟，云烟开敛，所谓占胜蜀冈，一目千里，诚淮东第一观也。岳阳，余不曾往游，以视金陵四松庵，殆奄有其胜焉。落成后，山僧以联请，爰书此联以应之”。
此联集范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》、王禹偁《黄冈竹楼记》、苏轼《放鹤亭记》句。（以上四记请参阅《古文观止》）
按：《放鹤亭记》“春夏之交，草木际天”句中无“处”字（一作“当”字）。“处”字是添加的。“处”仄声对“其”平声正合适，但声调不如“当”响亮。“当”字虽为平声，因在句首，又为虚字，无伤大雅。
散句入联，有可能“颠覆”楹联文体，必须慎用。例如下面所举集句联，虽有同边自对，但未考虑不规则重字的破坏作用，十分遗憾。例如：
●龙湫祈雨（陆容《菽园杂记》卷六）
雨三日不止，求之欤，与之欤
水一勺之多，出乎尔，返乎尔
《菽园杂记》云：“乡人取龙湫祈雨后，送水还湫。有作文者集古句一联”。此联犯不规则重字。上联两“之”字对两“乎”字，但下联“之”字对“止”字，似不妥。
此联集苏轼《喜余亭记》、《论语·学而》、《礼记·中庸》、《孟子·梁惠王》句，少有变动。
苏轼《喜余亭记》“丁卯大雨，三日乃止”。改为“雨三日不止”
《论语·学而》：”子禽问子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之欤？抑与之欤？”
《礼记·中庸》：“今夫水，一勺之多”。
《孟子·梁惠王》：“曾子曰：戒之！戒之！出乎尔者，反乎尔者也”。
●熊赐履集句联（《楹联新话》卷一）
老吾老以及人老，幼吾幼以及人幼，老幼在宥
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，忧乐与同
此联亦大量犯同不规则重字：老/先，老/下，老/忧，幼/后，幼/下，幼/乐，及/忧，及/乐。
如上所述，古典文学“解构”过程，也就是楹联产生和发展过程。由于集句对象多为诗词曲赋骈文，集句联结构仍保留了格律文学的基本性质。即使对象为散文，亦应选择符合格律的句式，必要时稍作个别改动（以只减不增为原则）。总之，“解构”是在一定系统内进行的。楹联在格律文学系统内完成了解构与重构，所以仍属于格律文学。
