古往今来，吟咏泰山的诗文，不知凡几。如果有人从《诗经·鲁颂·閟宫》的“泰山岩岩”起，收集到近人的各色品题文字，且汇为一册，一定是洋洋大观，独尊于天下任何名山的一切赞歌颂辞。
尤有进者，吟咏泰山的诸多文字中，深切感动着我们的，不只是那种慨叹于造化的神奇，如我们常从其他名山大川的赞美中领略到的那样；更主要的是，泰山的吟咏，往往给我们以人文的启迪，带我们进入某种真切而又空灵的精神境界。而这，正是中华文化的奥秘所在。
现在，且让我以杜甫和李白的各一联泰山诗句，统率自山麓至岱顶的众多刻石，谈一谈泰山刻石中所反映的中华精神。
杜甫咏泰山的诗篇，大概只有一首，那就是《望岳》。但是诗不在多，有情则行。《望岳》正是以它“会当凌绝顶，一览众山小”这两句绝唱，激发过无数仁人志士奋发向上的豪情，而大行于世。
李白的泰山吟共有六首，其影响所及远不如《望岳》；大概由于为其中游仙的味道太浓，因而使一般文人学士不便公开宣扬。但是他的“天门一长啸，万里清风来”两句，着实道出了许多骚人雅士的襟怀，而引来过不少唱和。
杜甫不愧为“诗圣”，李白不愧为“诗仙”。诗言志，诗圣用诗的形式来表达圣贤之道，鼓励博施济众，成仁成义；诗仙却用诗的语言来寄托飘逸之情，追求白日飞升，成道成仙。圣人是入世的，仙人是出世的；就其理论的极致来说，一般是如此。
但是，现实生活还要复杂一些，具体到每一个追求成圣成仙的活生生的个人，入世与出世就不如作抽象分析时那样绝对化，而往往作程度不等的统一。大圣人孔子说过要“乘桴浮于海”，欣赏“浴乎沂，风乎舞雩”的乐趣；大仙人庄子主张“游世”，讲究“应帝王”之术，便是最好的说明。这样的入世和这样的出世之有机结合，儒家思想和道家思想的巧妙互补，便形成了中国智慧的主要内容，形成了两千多年来的中华精神。
这种精神表现于中国文化的方方面面。我们若能从“日用而不知”的种种文化现象领悟到它们的这种精髓，则不仅可以获得心领神会的妙趣，而且更能使自己的情操得到陶冶，心灵境界得到提高。
泰山刻石中便蕴含着这种精神。
山麓起步处，与“第一山”分列道旁的“登高必自”刻石，劈头便昭示游人应具有脚踏实地、循序渐进、埋头苦干、胸怀大志的精神，它可以算是泰山这本人文教科书的第一课，也正是中华精神的主旋律。大概是为了突出这种精神的神圣性，“孔子登临处”也被认定为就在这里；由此前进，更准确点说，本着这种精神去步步攀登，便可以随着孔老夫子亦步亦趋，同登圣域了。我们知道，“登高必自”语出《中庸》，原文为“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑”。书中，登山只不过是修习君子之道的一个譬喻；而在现实生活中，当山路真的出现你的脚下，当你举步攀登时，如果你不忘“君子之道”即修己之道与待人之道，那末它确实可以成为你的行动的内涵，脑海的憧憬，心田的乐趣，从而转化为实实在在的力量。那时，你将不仅能够健步如飞，而且还会充满智慧的喜悦，身心交融，履险如夷。这便是“登高必自”和“孔子登临处”所以刻在山麓的哲理。
以“登”字为题的刻石，由此直至岱顶，还有许多处。其中如“从善为登”、“若登天然”、“努力登高”等，其所宣扬的都是同一个主题。而同一个主题而不厌其烦地重重叠叠，乃鉴于登高和从善，都不是一蹴可就的，也并非下了一次决心便能永不反悔的快乐勾当。所以，在快活三里之北，当游人快活了一阵而又面临攀援之苦的路段时，“从善如登”的刻石便及时赫然当路。它似乎在提醒人们：你累了不是？但是你的辛劳刚才在快活三里已得到补偿，现在需要的是继续鼓起勇气；请记住祖宗留下的谚语吧：“从善如登，从恶如崩”（《三国语·周语下》引谚曰），难道你愿意选择“崩”吗？
到了十八盘，游人多已有气无力，战战兢兢，一方看似平凡的刻石“努力登高”直矗道旁，它出语不求惊人，立意却在亲切，更能给人以爱抚慰贴之感。因为，这时，南天门已探手可及，反悔后退的念头不致再有了；但是，脚趾起了泡，手背蹭破皮的游客，为数往往不少。在这种时刻，心灵需要的已不再是严肃的教义，而常是温柔的亲情。“努力登高”这样的娓娓细语，正好表达了这种厚意深情。
千登万登终于登上南天门，那便进入了“凌绝楠”的境界。只有此时此刻，你才会油然升起“仰不愧于天”的感觉，你和泰山一样，“雄峙天东”、“置身霄汉”、“昂头天外”。这也就是说，你没有辜负大自然对你的抚育，你充分发展了自己的潜能，你做到了自己能够做到也应该做到的一切，“一览众山小”了。但时，你也不会以此傲视群伦，你“能成其大”，“俯不作于人”；只有这样，你才会成为一位真正的完人。
和以上这种入世精神相辉映的，是跃动于于泰山诸多刻石中的出世精神。
且不说占据泰山主要景点的道教题刻，为“洞天福地”、“步玉清”、“升仙坊”之类，即以那些借景抒情的文字来说，其所欣赏的景，其所抒发的情，每每多能达到剔透空灵，超然尘表、物我两忘、飘飘欲仙的绝妙佳境。
斗母宫旁的字谜刻石“ 二”，便凝聚了中国文化的魅力、中国人的审美趣味于一体，活现了这种淡泊宁静的中国风情。“二”射“风月无边”。可是它偏不直书“风月无边”，但将此景此情以字谜的办法隐藏着，从而平添了许多奇妙的诱惑。游人猜罢，能不因之心旷神驰、涤虑消烦、陶醉于身临其中的窈窕景色？
经石峪旁有大字摩崖“高山流水”。你不妨由它所讴歌的叮咚流水而联想起声声梵呗；也可以追本溯源，将古老的知音故事重温，珍惜那未染名缰利锁的纯正友情；当然，你更可以见景生情，徜徉于山水之间，因山静水动，生出无限遐思。
同样以山水为寄托的刻石还有“山高水长”，其情思却别是一番。“山高水长”语出范仲淹《桐庐郡严先生祠堂记》，是形容高士的风度与节操的；含意之深，从“山明水秀”之类纯景色成句的比较中，便可凸出。
云步桥周围是前后两大段攀登石级的缓冲地带，有飞瀑由天而降，为游人驻足小憩的天然所在，因而刻石最多，凡50余处。桥堍酌泉亭内外补满了楹联和诗文，可惜佳句不多；个别可取的如“涤虑”、“飞泉”之类，又嫌过于显露，不够含蓄，反而引不起共鸣，真有点煞风景并败了“酌泉亭”芳名之感。倒是溪涧一旁的几处摩崖，颇能使人读罢清心。
如“在山泉”，取词于旧句“在山泉水清，出山泉水浊”。它当然不仅是简单记述此处的泉水清清而已，更主要的是它在宣示一种人生哲理，让人们珍视自己的童心，保持活泼泼的天真；这就比“涤虑”那种直通通的题辞要幽远一层了。
又如“水流云在”。不知其出处的游客固可以就辞论辞，仰观云在，俯察水流，从一静一动中，叹造化之奇巧，感人世之变幻，起如何安顿自身之想；而知道出处的，势必要默诵“水流心不兢，云在意俱迟”云云，鄙夷追名逐利，响往返朴归真，通达于庄禅之间。
这些都是中华精神的又一方面。
入世和出世，在中华文化中常常互相补足，二而不二。上述的“水流”“云在”诗句，原出自杜甫而非李白，便是力证。象杜甫那样以天下国家为己任的儒士，而有如此槁木死灰般的情怀，正表现了“以出世精神，干入世事业”的品格。也是我们通常所要求的“毫不利己，专门利人”、“胜不骄，败不馁”之类道德修养的精髓所在。
愿我们每一位旅游泰山的朋友，都不要错过从这些刻石中，领略伟大的中华精神，升华自己的心灵世界。
泰山网学术频道 2003-08-18 |
