第四章 清谈的历史还原

四、麈尾：清谈家的风流雅器   

（三）麈尾的种类与形制 

从颜色上看，麈尾主要有黑、白两种。《北堂书抄》卷一三三引晋·许询《黑麈尾铭》： 

卑尊有宗，贵贱无始。器以通显，废兴非已。伟质软蔚，岑条梳理。 

《太平御览》卷七0三引许询《白麈尾铭》： 

蔚蔚秀格，伟伟奇姿。荏弱软润，云散雪霏。 

又刘义庆《幽明录》（页7）“甄冲”条： 

社公下，隐漆几，坐白旃坐褥，玉唾壶，以玳瑁为手巾笼，捉白麈尾。 

这两种麈尾都很漂亮，而白麈尾更为奇妙。麋鹿“尾末端长束毛黑褐色”（见前引《中国动物图谱》），因而黑麈尾最为常见。白麈尾可能取材于罕见的天生白麋（子烨案：动物界存在着白化现象。如金丝猴色本金黄，而报载云南发现白金丝猴；鳄鱼一般是黑褐色，在美国却发现了白色的鳄鱼，见《短吻鳄和普通鳄鱼》，页26；美国作家赫尔曼·麦尔维尔在其著名的小说《白鲸》中，叙述了船长亚哈走遍世界，寻找一只使他丧失一条腿的白化抹香鲸莫比·迪克，而与之同归于尽的故事），故极其珍贵。如敦煌石窟第二二0窟东壁南侧的维摩像，维摩即手持瑇瑁柄白麈尾。（《敦煌》，页102）《艺文类聚》卷六九引南朝宋·张悦《瑇瑁麈尾铭》：“凝华淡景，摇彩争云。夷心似镜，色象斯分。”生动地描绘了白麈尾的绝世之美。

       麈尾长约尺余，由固定着两排麋鹿尾毛的轴杆和把柄相接而成，其做工十分精美。徐陵《麈尾铭》：“爰有妙物，穷兹巧制。员上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。”而古人对麈尾柄的制作极为考究。由于造柄材料的不同，便产生了风采各异的麈尾。有白玉柄麈尾。王夷甫所持者即是。晋人崇尚洁白、光润之美（参见本书页48~50），故王衍有此偏嗜。有犀柄麈尾。《世说新语·伤逝》一○：             

王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。 

犀牛角乃自然之宝。晋人用以装饰麈尾，不仅取其珍奇、豪贵，也有谈锋犀利、所向披靡的寓意（子烨案：战国时魏人公孙衍，以谈说显名，号曰犀首，见本书页114引《资治通鉴》）。有竹柄麈尾。《南齐书》卷五四《吴苞传》： 

              宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。 

中古文人是爱竹成癖的。他们或以竹废礼：“王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒扫施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽啸良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，……。”（《世说新语·简傲》一六）或以竹托身：“乐成张廌者，隐居顷志。家有苦竹数十顷，在竹中为屋，常居其中。王右军闻而造之，廌逃避竹中，不与相见。郡号为‘竹中高士’。”（晋·郑缉之《永嘉郡记》，《历代笔记小说集成》，第1册，页520）而皆为侪流所推尊，故戴凯之著《竹谱》一书。因之，竹柄麈尾便凝结了崇尚自然、复归田园的人文精神和时代主题。以上三种麈尾的实物已无遗存。今日本奈良正仓院藏有另外四种麈尾。《正仓院御物棚别目录》南仓阶上一○八号载：“柿柄麈尾一枚，瑇瑁麈尾一枚，漆柄麈尾一枚，金铜麈尾一枚。”（转引自贺札）案傅芸子《正仓院考古记》四《三仓之概观》（页64~65）： 

“西棚”所陈皆系宗教品物，……麈尾有四柄，此即魏晋人清谈所挥之麈，其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，绝不似今之马尾拂麈。此种麈尾，恒于魏齐维摩说法造像中见之，最初者当始于云冈石窟魏献文帝时代（公元四六六—四七O）造营之第五洞洞内后室中央大塔二层四面中央之维摩，厥后龙门滨阳洞中洞正面上部右面之维摩，天龙山第三洞东壁南端之维摩，又瑞典西伦（O．Siren）氏《中国雕刻》（Chinese Sculpture）集中所载北魏正始元年（公元五0四），孝昌三年（公元五二七），北齐天保八年（公元五五O）诸石刻中之维摩所持麈尾，几无不与正仓院所陈者同形，不过依时代关系，形式略有变化，然皆作扇形也。陈品中有“柿柄麈尾”，柄柿本质，牙装剥落，尾毫尚存少许，今陈黑漆函中，可想见其原形。“漆柄麈尾”，牙装；“金铜柄麈尾”，铜柄，毫皆不存；“玳瑁柄麈尾”，柄端紫檀质，毫亦所存无多。按晋时庾亮有诘康法畅麈尾过丽之逸事，可见自晋以来，麈尾已尚华丽，正仓院诸具，犹存其风。又阎立本《历代帝王图卷》中之吴主孙权所持之麈，与陈品之华饰略同，亦一良证。 

它们可能是唐代的遗物（但是也不排除是唐人收藏的六朝古物的可能），足以显现中古麈尾的原貌。

       中古的麈尾也有个别变种。《梁书》卷五一《处士列传·张孝秀》： 

              孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。 

“并榈”，指棕榈树。并榈皮麈尾是用包在棕榈树干外面的叶鞘的红褐色纤维（棕毛）制成的。这种独特的麈尾，五代时期仍然流行。在敦煌石窟第九十八窟东壁门北的五代《维摩诘经变图》中，维摩于床帐之内横握白玉柄栟榈皮麈尾，凭几而坐（《中国壁画全集》，《敦煌》九《五代·北宋》，页8）。这种麈尾既以棕毛为主要原料，则是有麈尾之名，而无麈尾之实了。

       麈尾不是拂尘。《太平御览》卷七0三引《晋书》： 

武帝泰康四年，有司奏先帝旧物，麻绳为细拂，以明俭约。 

及秦嘉妇《与嘉书》： 

今奉旄牛尾拂一枚，可拂尘垢。 

又《宋书》卷三《武帝纪下》： 

孝武大明中，坏上所居阴室，于其处起玉烛殿，与群臣观之。床头有土鄣，壁上挂葛灯笼、麻绳拂。

可见古人自未将拂尘与麈尾视为一物。新版《辞源》（页3556）：“古以驼鹿尾为拂尘，因称拂尘为麈尾，或省作麈。”新版《辞海》（缩印本，页2065）释“麈尾”：“拂尘。魏晋人清谈时常执的一种拂子，用麈的尾毛制成。”《汉语大字典》（缩印本，页1964）释“麈”之第二义项：“古书上指尾巴可以做拂尘的鹿一类动物。”《汉语大词典》（第12册，页1290）释“麈尾”：“古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。”凡此诸说，皆有偏误。

麈尾也不是扇子。中古名士常执扇。《晋书》卷六八《顾荣传》： 

属广陵相陈敏反，南渡江……荣废桥敛舟于南岸，敏率万余人出，不获济，荣麾以羽扇，其众溃散。…… 

同书卷九五《艺术列传·吴猛》： 

……因还豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇画水而渡，观者异之。 

又《世说新语·轻诋》二四刘孝标注引《续晋阳秋》： 

（谢）安乡人有罢中宿县诣安者，安问其归资，答曰：“岭南凋敝，唯有五万蒲葵扇，又以非时为滞货。”安乃取其中者捉之。于是京师士庶竞慕而服焉，…… 

但执扇之习惯，与清谈无关。

尽管如此，麈尾兼有拂尘和扇子的功用。《艺文类聚》卷六九引王导《麈尾铭》：“勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”而许询《黑麈尾铭》“体随手运，散飙清起”，以及徐陵《麈尾铭》“拂静尘暑”，所表达的意思都与王导相同。但是，兼有拂、扇之功能者，未必就是麈尾。《南齐书》卷二六《陈显达传》：             

        ……显达谓其子曰：“麈尾扇是王、谢家[物]，汝不须捉此自逐。” 

案“麈尾扇”句，《南史》卷四五《陈显达传》无“扇”字，“是”上有“绳拂”二字，李延寿当有所本。但麈尾与麈尾扇自是二物。《南齐书》卷四一《张融传》： 

              融年弱冠，道士同郡陆修静以白鹭羽麈尾扇遗融，曰：“此既异物，以奉异人。” 

“麈尾扇”是拂、扇合一的东西。其拂的部分用麋鹿尾毛制成。它是道教徒的法物。在中国道教协会辑录的《道教神仙画集》中，有一幅描绘太清道德天尊的作品（页7）。该天尊即手持麈尾扇，而“五方五老天君”（页21）和“三茅真君”（页97）也拿着同样的东西。这部画集所著录的，都是明清人的作品。画家们的描绘当然是有依据的。在今天台北故宫博物院，藏有南宋著名画家马麟所绘的一幅《静听松风图》。据罗宗真先生《道家学者陶弘景有关遗物、遗迹的考证》一文介绍，该画“绘陶弘景依树听涛，悠然自得，左下角有一侍者童子执扇，画主人身旁置一柄麈尾，为中古士大夫常用清谈用具，亦为道家手携之宠物”。案陶弘景《真诰》卷四： 

保命告云：“许子遂能委形冥化，从张镇南之夜解也，所以养魂太阴，藏魄于地，四灵守精，五老保藏，复十六年，殆睹我于东华矣。既适潜畅，莫觉不真。” 

此下有旧注曰： 

许子即是掾也。按张系师为镇南将军，建安二十一年亡，葬邺东。后四十四年，至魏甘露四年，遇水棺开，见尸如生，出著床上，因举麈尾覆面，大笑咤又亡，仍更殡葬其外。书事迹略如此。 

《真诰》是陶弘景编纂的一部道教原始文献集，此条注释当出自他的手笔。据此可知，中古之道徒，也很重视麈尾。罗先生称麈尾“为道家手携之宠物”，极为中肯。实际上，中古道家之用麈尾，已经不只是为清谈之需了，在很大程度上，它已经成了道家名士的装饰品。由此可知，马麟的《静听松风图》确乎是有所依据的，正如南京西善桥南朝大墓出土的砖画《竹林七贤与荣启期》一样（子烨案：《旧唐书》卷二九《音乐志》：“阮咸，亦秦琵琶也，而项长过于今制，列十有三柱。武太后时，蜀人蒯朗于古墓中得之，晋《竹林七贤图》所弹与此类，因谓之阮咸。”）。陶弘景乃熠耀中古、人人宗仰之大名流，如果说当时的画家没有给他画过像，简直不可能，只是中古的文献亡逸太多，导致了我们今天在此问题上的茫然。不过，据笔者在南京博物院的观察，在南朝帝王陵寝的画像砖（南京博物院展出的系仿制品）上常常绘有麈尾，而执麈尾者也清一色是道徒。这无疑向我们透露了关于道徒与麈尾之关系的文化信息。