一代学人钱钟书先生走完了他八十八年的人生里程，於1998年12月19日永远地离开了我们，中外学界都在为钱先生的去世而深感哀痛。钱钟书先生生前一直关心、支持古籍整理事业和中华书局的编辑出版工作，与中华书局有过良好的、密切的合作，我们以能够出版钱先生的学术巨著《管锥编》、《谈艺录》而为荣。现在我们特别从中华书局编辑部《管锥编》书稿档案中选取两篇关於《管锥编》的选题、审读报告，予以发表，以寄托我们对钱先生的深深的哀思。
选录在下面的这两份报告，均出自《管锥编》责任编辑周振甫先生之手，是有关《管锥编》出版过程的最早档案记录。第一份《建议接受出版钱钟书先生的〈管锥编〉》，即出版《管锥编》的选题报告，写於1977年10月24日，中华书局编辑部於次日即做出决定，同意立即联系接受出版，并要求"从审稿、发稿直到排印出书都作为重点书予以优先考虑"。第二份《〈管锥编〉（第一部分）审读报告》，写於1977年12月1日，是周振甫先生在审读完《管锥编》第一批原稿即《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》三个部分後，所写的总体意见。作为《管锥编》的最早读者，周先生对此书的价值做出了敏锐而准确的评价，同样具有很高的学术价值。这两份二十一年前的简短的审读报告，是钱钟书先生、周振甫先生二位学术前辈数十年知交的雪泥鸿爪，也是钱钟书先生与中华书局文字因缘的记录。
1979年8月，《管锥编》第一版正式面世。此後屡经修订重印，1993年，五卷本《管锥编》荣获首届国家图书奖。
1998年12月23日徐俊整理并记
建议接受出版钱钟书先生的《管锥编》
马蓉同志昨天去看钱钟书先生，钱先生谈起他的新著《管锥编》，说最近胡乔木同志去看他，看了《管锥编》的部分稿子，很欣赏，建议早日出版，不宜延搁。钱先生愿意把这部稿子交给我局出版。因为我看过部分稿子，希望由我来做编辑工作。由于这部稿子里有五种外文，校对工作可由他自己看清样。我局是否可根据乔木同志的意见和钱先生的愿望，立即与钱先生联系，接受出版，争取早日付排，由钱先生亲自校定，争取早日出书。
钱先生在英国文学界有较高的地位，英国人编的文学史，有专章讲述钱先生的文学创作。钱先生的《宋诗选注》，日本人极为推重，有专文介绍。钱先生通几国文字，专研比较文学。他博极群书，把中国文学名著和西洋各国文学名著中之艺术手法，把中国的文艺论和西洋的文艺论互相比较，足以启发人的智慧。他的《宋诗选注》，受到日本人的推重，就由于从艺术角度，通过各种写作修辞手法的比较，有很多阐发。
《管锥编》是分一部一部书讲的，共讲了《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》、《史记会注考证》、《老子王弼注》、《列子张湛注》、《焦氏易林》、《楚辞补注》、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》十部书，约有八十万字。他就每部书中提出各个问题来讲，讲的时候往往用古代名著来比较；有时引用外国的名著或文艺论来作比较阐发。引用外文的部分在正文中都作了翻译，把外文的原文列入附注，不懂外文的人都可看。
这部著作不限于比较文学，也接触到其他学术问题，但以文学艺术为主。在讲《周易正义》里，讲到"易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三？"。引了黑格尔的话，黑格尔称赞德文含义丰富，贬低中国文字贫弱，不宜思辩。钱先生就据中文含义的丰富，有并行分训，如"空"有虚无、诚悫两义；有歧出分训，如"乱"兼训"治"，"废"兼训"置"。用来纠正黑格尔的错误，对加强我国人的自信心有作用。讲《易经·艮卦》的"艮其背"，引《红楼梦》风月宝鉴不可照正面，只可照背面。又引德国诗写贵人卧病，忽见美女仪表似天人，其背皆白骨，以及《镜花缘》之写两面国。通过中西作品的对比，对人有启发。讲《易经·归妹卦》，据斯德噶派"万物有二柄"说，指出比喻有二柄，褒贬相反，如"水月"既喻玄妙，又喻虚妄。比喻复具多边，如"月"，既可喻明亮，又可喻圆形，又可喻明察，又可喻女主，各取月之一边。二柄多边之论修辞，未经人道。由于通过古今中外名著的比较研究，很有发前人所未发的创见。这书如果出版，至少在英国和日本，会引起重视。这也是钱先生一生精力所萃。根据陈原同志的指示，我局有责任出版有研究的有学术价值的著作，是否可以接受出版，请批示。
周振甫 1977.10.24.
《管锥编》（第一部分）审读报告
熊国祯同志指示本稿分批发稿，第一批先发《周易正义》、《毛诗正义》、《左传正义》三部分。拟编一细目，无细目则读者不知内容为何，於书中材料不便利用，就是看过本书的也不容易找到要找的材料。细目即请作者改定。
本稿是读书札记，这样的札记以前国内没有见过，因为它包括古今中外，偏重於比较文学，包括文字训诂修辞兼及哲理等。
就文字训诂说，《周易》一《论易之三名》，引了"易"的一字三义，比照"诗"的一字三义、"伦"的一字四义、"机"的一字三义、黑格尔的"奥伏赫变"一字有正反两义，从而概括出"并行分训"与"背出分训"。背出分训指一字有相反的二义，"背出分训之同时合训"，指一字在句中同时具有正反两义。经过这样概括，提出了新的概念，这在以前讲训诂文字的书里似乎还没有见过。尤其是"背出分训之同时合训"看到人们没有看到处。在这里批评了黑格尔的妄论，贬低中国语文，为中国语文张目。又指出名辩之理，先正言後反言，纠正有人对《墨子》经说的误解，对读者有启发。
就修辞说，如《周易》二提出"《易》之拟象不即，《诗》之比喻不离"（11页--编者按：此为原稿页码。），即说理时借具体事物来说明抽象的道理，可以用甲，也可以用乙；诗里通过形象来表达情思，形象和情思结合，就不能随便换，一换情思也跟着变了。这样来说明说理和诗词的不同。从这个不同里，指出如把这两者弄反了，"等不离者於不即"，"作求女思贤之笺，忘言觅词外之意"，"以深文周内为深识底蕴"（15页），"甚且成乌台之勘案"。指出把两者弄反以後，从诗的形象里去追求它的用意，离开了形象所表达的情思，会造成深文罗织的文字狱。这就讲得很深刻。这样讲修辞，在以前的修辞书里没有看到过，也是发前人所未发。
再像讲比喻，用同一事物作比，有褒贬之不同，如"水月"既可比玄妙，又可比虚妄（38页），作者称为"两栖"。又用同一事物作比，而旨趣各异，如"月"，既可以比皎洁，又可以比圆，比明察，又可以比女主，作者称为"多边"。这是在以前讲修辞的书里也没有见到过的。
再像论文艺的，如《诗》的《关雎》（三），说明诗歌和音乐的关系，如靡靡之音往往配上佚荡的歌词，这是一致的。但也有同一曲调，配上情调不同的歌词，曲调不能不受到情调不同的歌词的影响，这是不一致处。再指出歌词可以违心而作，曲调所表现出来的声情难以作伪。这就既看到一致和不一致的两个方面，又看到歌词和曲调的差异，并指出孔疏在美学上的地位（63页）。这比起元遗山《论诗绝句》"心画心声总失真，文章宁复见为人"，只看到矫情的一面来，比较看得全面了。
本书也讲到其他方面，如"神道设教"（18页），除了指出"各教皆妄"，"君主捏造神道为御民之具"（19－1页）外，还指出"盖世俗之避忌禁讳，宗教之命脉系焉"（18页）。这就指出神道设教也有它的来源；那就不仅看到帝王愚民的一面了。这对启发人的智慧有帮助。
本书中所讨论的问题，往往是说明它的源流，指出它的相反的两面，指出应注意的地方。如《易》的《系辞》（五）（46－3页），指出"吉凶与民同患"，"吉凶"即"凶"，"吉"是陪衬，无义。要指出这一点，又引了《系辞》、《说卦》、《左传》、《论语》、宋玉赋、《後汉书》、《日知录》等书，说明"因一（如凶）兼言（"如吉"之例，这是说明这个问题的源流。对于"因一兼言"，余冠英先生称为"偏义复词"，如"国家"即"国"、"兄弟"即"弟"等。但作者又看到另一面，提出"从一省文"，如"不可造车马"，可说"车马"即"车"，"马"是兼言；也可说成是"不可造车畜马"，从"造"字而省"畜"字。如"润之以风雨"，可说"风雨"即"雨"，"风"是兼字；也可说"散润之以风雨"，从"润"字而省"散"字。这就看得全面。这种兼言有一定范围，如"尧以天下让许由"，不能说"尧舜以天下让许由"，即不能杜撰事实。讲源流给人知识，讲两面使人看得全面些，指出限制，可引起人们注意。
本书也谈了一些小的问题，如讲"人中"有两种解释（16页），"苏苏"即"簌簌"的意思（33页）。
以上可说是本书的优点。对这部分稿子提了一些意见，见另纸。是否请作者改定拟目及作些修改後发稿，请批示。
周振甫 1977.12.1.
