第 二 章  

世间万物难穷究

悟出几分受用几分     

天庆观内，童声嘈杂。

一向只在道观之内练功打坐、偶尔给人算算卦、看看相、治治病的老道长张易简，此番贴出告示要公开授徒，果然成了眉州一大新闻。按照孔夫子时候定下的老规矩，不管向谁求学，学生总是要带着一些“束修”去见老师的。“束修”就是扎成一把一把的薄肉干，就像蜀郡人的“灯影牛肉”差不多。老爷子苏序那天亲自带着两个孙子来天庆观，他的“束修”便是六串钱和一大捆纱縠绉。看大门的范道士说什么也不愿收苏老爷子的钱，他说您把纱縠绉留下就行了，这种东西做道袍，夏天穿起来可凉快啦。苏序犯起了倔劲，二话没说，把钱和东西扔下就走，根本就没进去拜见张道长本人。

“你叫什么名字？”范道士没有办法，只好记下苏老爷子交来的钱和布匹数量，然后开始给二子登记。

“苏轼。”二子头一回对别人说他的学名。

范道士本来认不得几个字，听到这个名字，便在纸上先写下“苏”字，然后又加上道士的“士”。

“不对，我的名字，是车字边，再加上范式的式！”二子在一旁叫了起来。

“好啦好啦，弄那么复杂做什么？范式范式，我姓范，你叫式，看来我俩还有些缘分呢。就先写这个士吧，进了天庆观，什么都简单。就冲着你的名字沾着道士的边，说不定张道长还会喜欢你呢。你的字呢？同学之间，可是不称名，只称字的啊！”

 “和仲，平和的和，伯仲的仲”。这回二子要先说清了，免得他又写错。

范道士当然会写这两个字，提起笔来，一挥而就，然后又问：“这个小的呢？你叫什么名字？”

“我叫苏辙，车辙的辙。”同儿生怕他把自己名字写错了，便对他说得详细一些。

没想到那范道士根本不会写那个辙字，他想了半天，气哼哼地说：“什么名字你不叫，偏偏要叫车辙。就用之乎者也的‘者’字代替吧！”说完，他便在册子上写下“苏者”二字。

二子这回说什么也不干了，他夺过范道士手中的笔，要把他们的名字全给改过来，范道士很能坚持原则，他双手按住册子，口中嚷嚷道：“不行，不行！七八岁的孩子，怎么能在册子上写字呢？”

二子见他不让，便拿过笔来，在他的左手背上写了个“范”字，见他双手还按在册子上不松开，便操笔又在范道士的右手背上写了个“干”字，然后才悻悻地笑着，将笔放回桌子上。

“范干？这是什么意思？难道我叫‘范干’么？”范道士叫了起来。

这时只听旁边一阵大笑， “好哇好哇，我就知道，这孩子出手不凡！”原来是张道长到了身边。

范道士看了看张道长，莫名其妙地问：“出手不凡？道长，这孩子将我的名字写作‘范干’，还是出手不凡？”

“哈哈哈哈！范道士，你倒过来念念，看是什么？”

“倒过来念？是干、干范。噢，他是说我没用，是吃干饭的？这个小东西，竟然骂我是白吃干饭的？”原来眉山人把没用而吃白饭的人，叫做吃干饭的，当然，干饭的干，那时候写作“乾”，与“湿”相对，与“大动干戈”的“干”，声音相同。

二子这时早就不生气了，他一边笑着，一边把范道士的手拉直了，耐心地向张道士解释说：“我才没骂你呢，你从你那边看看，倒底这是个什么字？”

范道士看了半天，还是发愣：“从我这边看？是个‘士’字啊，你说我叫范士？”

这时一个十来岁的孩子从后边走了过来，对范道士说：“你把‘干’字倒过来看，岂不是个‘士’字？这位学弟说你是范‘道士’，写得真是实话呢！”

范道士这才彻底明白过来，他不禁自言自语地说：“对了，对了，范干，可不是就是‘范倒士’么？”他一边说着，一边自己也笑了起来。

“你叫什么名字？”张道长见那个孩子能够解开这个字谜，也是不凡，便上前问道。

“回道长，我姓陈，名叫太初，原是青神人，后来跟着父亲到眉山来的！”那孩子从容地答道。

二子和同儿看了他一眼，呀！原来他们是认识的，这陈太初的爹爹名叫陈公美，和自己父亲还是结义兄弟呢。

陈太初的父亲又出去游玩，临走前曾带着儿子到苏家告辞，还说要是二子和同儿要是念书，便让儿子与他们做伴。陈太初当然也认得和仲与同叔。

自从史无奈跟着史伯伯走了以后，二子一直想念着他，此刻见到太初，便觉得好像见了史无奈一样，急忙上去拉起他的手，显得特别亲切。

“好哇！太初者，气之始也；和仲者，春之至也。得此二徒，是我张易简的造化啊！好了好了，范道士，收起名册，本山人此番招徒，到此为止了！”

范道士急忙将名册翻过来，先将苏辙的字“同叔”和陈太初的名字都写上，然后挨个儿数了一遍，向张道长说：“道长，三天以来，共有眉山学子一百零八人，前来求学。”

“好，一百零八人，正是道家吉祥之数。关起山门，让众位童子听我授课去！”

 

二子领着弟弟，和陈太初一道进了里院，只见他的表哥程之才和程之元也在里头。他们毕竟是表兄弟，出门在外，自然就聚到了一起。

众位学童随着道长先生进了内院，只见一间宽敞的木屋上面，写着“北极阁”三个大字，他们以为这是一个大殿。不料一进阁内，才知这楼阁连墙都没有，四周只有些柱子撑着阁顶，柱子边的木板已经不全，风从北面吹来，带着呼呼的声音；阁的顶端已有几处露出青天，地下还有雨水的痕迹。再看阁内，尽是些大小不一、用蒲草编成的垫子。张道长将手一挥，便让孩子们每人拣一个蒲垫子，盘腿坐下；自己坐在正中靠着大柱子的大蒲垫子上，大柱子边上还放着土块等东西。

张道长坐下之后，先不说话，只是用手向阁顶一指，问道：“你们看啊，上边有什么？”

众位学童往上一看，只见楼阁顶上都是些木板，除了几处露天的地方外，并没有其它东西。孩子们一齐摇头，有的说上面有房顶，有的说房顶是木板，二子身边的程之才则大声叫道：“上面有几个窟窿！”

张道长看了看七嘴八舌说个不停的孩子，也不生气，只是在孩子堆里寻找着。终于，他在程之才身边找到了二子。“苏轼，你说说看，你在房顶看到了什么？”

二子头一回听到有人叫他学名，便觉得道长问他，必有缘故。他再抬头向天而看，觉得头顶除了窟窿，就是木板。可若仅是如此，道长还问我么？他数了数屋顶的窟窿，不多不少，正好七个，再将七个连起来一看，哎呀，那不是爷爷夜里常领着自己看的北斗七星么？眉州人把那七颗星叫勺子星，因为前四颗相连，近似方方的木勺头，后边三颗像个弯勺把儿。二子想到这儿，便站起来回答道：“房上那几个窟窿，像天上的北斗七星！”

张道长听了，仰天大笑，雪白的胡子直向阁顶翘着。笑了几声，他便向外边连连点头，外面马上进来一个大一点的孩子，二子与同儿认识他，那孩子正是巢谷。只见巢谷肩挑扁担，扁担的前头挂着一块木板和一颗根带泥土的小树，后边系着一只水桶，慢慢地走了进来。

张道士接过木板，先将它挂在大柱子上，然后便让巢谷一边站着，自己一侧身，双手缩在腰间，前腿迈开，做出走路的架式，转过头来问孩子们道：“你们看看，我这个样子，像个什么字？”

二子身边的程之才头一个叫了起来：“是个‘人’字！”

张道长笑了一下，又坐下去，却让巢谷放下东西，站在正中，双腿叉开，两手平举。道长又问：“这是什么字？”

“是个‘大’字！”孩子们跟着全叫起来。原来这些孩子在家中多少都认得几个字，只有那些胆小的没有张口。

道长又一示意，巢谷便将扁担横顶在头上，两手一松，扁担竟然动也不动。不等道长发问，二子和同儿便大声叫了起来：“是‘天’字！”其实二子本来也想和陈太初一样不吭声的，可他觉得这样认字很有趣，既然程之才兄弟两个都能大声叫喊，二子和同儿何必不喊在他们前边呢？

张道士挥手示意，让巢谷下去，自己伸出右手，从桶中拿出一条蛇来。眉州的男孩子全在水乡长大，他们知道水蛇身上没有毒，也不会咬人，因此也就没有害怕。他们觉得这位道长教人认字的法子特别新奇，便都瞪大眼睛，看他要做什么。

只见张道长又伸出左手，从地下捡起一块大土块儿，两手举齐靠拢，然后问道：“哪一个知道，这是什么字？”

这下子孩子们都不吭声了，因为他们谁也不认得。

张道长笑了起来，转头便去找人，他从二子身边找到了陈太初，便问道：“太初，你认得这个字么？”

陈太初想了一下，便答道：“先生，莫非这是‘地’字？”

“然也，然也！”张道长听了这话，便将蛇向水桶里面一扔，笑了起来。“真是孺子可教也！”

说完这话，他又拿过木板，将它靠在树上，然后捡起一块木炭，在板上画了一个大头小尾巴的蛇，在左边写了一个“土”字，又在下边写了个“也”字，这才对孩子们说：“土字边上有条蛇，便是天地的‘地’。孩子们，你们看这‘地’字，土字边儿加上‘也’，这个‘也’字就是它，它就是蛇。古人为了写起来方便，硬是把它拉直了。也就是说，‘也’字是‘它’变来的，‘它’的原本意思就是蛇。土里头总会有蛇啊、蚯蚓啊，所以‘土’字边加个‘也’字，就叫地。上边是天，上边是地，人就活在天地之中，天、地、人，便是三才。今天我给你们讲的三个字，便是天、地、人这三才。”

二子这时却站了起来：“道长，先生！怎么我认得的蛇字，是‘虫’字边上有个‘它’，可您怎么说‘它’就是蛇，‘也’也是蛇呢？”

“哈哈，你问对了，这就是我下面要讲的。”张道长一边说着，一边在木版上画了起来：“我们的祖先在造字时候，就是按着东西的形状，画出符号代表字意的。‘它’字的原意就是蛇，读音是秤砣的‘砣’，陀螺的‘陀’。后来人们一说‘其它’的它，没办法画出来了，便拿表示蛇的‘它’顶替。要是再写蛇呢？就在‘它’字边上加个虫旁，以示区别。对了，你们看，古人写虫时，画得跟‘它’一个样子。后来在说话时，怕把它们弄混了，就把蛇读成‘赊了本’的‘蛇’；而‘它’字读音还是‘陀’。”

听他讲到这儿，许多孩子都瞪大了眼睛，他们中间有人还听得懂，有些人已经茫茫然不知所以然了。可二子却还接着问道：“先生，既然如此，那——凡是带‘它’的字，还有带‘也’的字，就都该读‘砣’了？”

“对，对！不信你们写写看，不管左边是什么边旁儿，这两种字都念砣！有人把‘其它’的‘它’读作‘塔’，那是念走调了，也该念成‘奇砣’才对！”张道长肯定地说。

“那么，为什么‘也’字念作‘野’，不读‘砣’呢？而由‘也’变成的‘地’字，也不读‘砣’呢？”二子又追问道。

“这个，这个吗……”张先生想了半天，却想不出如何回答是好。到了最后，他索性把脚往地上一跺，大声说道：“就是因为把‘它’拉直了，声音才变了。造字的那个人叫做仓颉，他把‘它’字拉直了，写成‘也’字的时候，见到他的爷爷带着他弟弟走来了，他就灵机一动，把这个‘也’字取了‘爷’的音，只是念得短一些；又把‘土’字边加上‘也’，读音定为与弟弟相同的‘地’。除了这个说法，再也找不到别的说法了！”

二子和陈太初你看看我，我看看你，都不吭声了。

这时张道长却哈哈大笑起来：“以后若是没有人讲的道理比我说的更可信，那就这么定了！哈哈哈哈！”说完，他的笑声更大、更自信了。

张道长看到如此便把这些孩子懵住了，接着又高兴地讲起金、木、水、火、土和日、月这七个字来，他说古人把铜当作金子，金是古人铸铜时照着模子画出来的字，木和水、火、土，还有日、月，也是照着这些东西的形状画出来的。他没有按照阴阳家和道家的说法，把土定为五行中的最重要的，而是说只有水才是天下最宝贵的东西，没有水，便没有一切；有了水和金、木、水、火，再加上日中的阳气和月中的阴气一会合，便形成了人间的万物，包括天地之间的人。

就这样，二子和众位学童第一天便学到了十多个字，或者说第一天就说对那十个原已认得的字加深了理解。直到几十年后，二子——也就是苏轼——成了举世闻名的大文豪，他还时不时地将“蛇”写成“虵”；并认为水是人间最重要的东西。如果他被人家出的难题难住了，他就会按照张道长的方法，编个故事给自己解围——由此可见，张道长给他上的第一堂课，竟然影响他整整一生。

 

没过多久，张道长的北极阁里学生渐渐少了。原来张道长讲的东西，除了拿着实物、画着图儿认字，就是天、地、人和阴阳五行，后来便给孩子们讲起了《周易》、《八卦》和《太玄》，孩子带回家的课本，封皮上面画个阴阳鱼儿，里面全是八卦和易辞。张道人让孩子们把这些易辞全部背下来，也不给他们讲是什么用意，然后便让孩子们每人带着一把蓍草或者一些小细棍儿，没事时候便在地上算卦，说是在教孩子们“用蓍索道之法”、“以数寓道之用”和“‘三摹’、‘九据’，始终之变”。这些孩子的家长有的读过书，尤其是程之才兄弟，更是对此嗤之以鼻，他们说孔夫子在《论语》里可不是这样教学生的，于是就不再让孩子来了，其它的家长一听这事儿，也怕自己的孩子将来会成为道童，纷纷将孩子领了回去，再也不让他们来听课了。程之才的爷爷程文应给孙子们请了一个很懂得礼义廉耻的老儒生，在家中办起了私塾。他当然也要关心外孙子的学业，好几次来到苏家，要把这两个孩子接到程家一块儿念书，可是苏老爷子说什么也不愿意，非让他们跟着张道长学，程文应倔不过他，只好气哼哼地回家。

只因这样，张道长身边的学生越来越少。有些孩子是想学点东西的，他们的父母根本不指望儿子能中进士，只是想让他们长大了能给人家看看风水、测个字儿、卜卜卦，合个生辰八字，或者说说命相，好歹混碗饭吃。可是这些孩子发现，自从认了几百个字后，张道长讲的东西渐渐玄而又玄，难以听懂了，于是，他们都因跟不上趟儿，一个跟一个地不来了。还有的孩子因为家中连吃的都接不上茬儿，更拿不出钱来交“束修”，也只好中途辍学。一年之后，天庆观北极阁里的学生，只剩下苏家兄弟和陈太初三个人。

这时张道长高兴得忘乎所以，他说他本来想招的，就是这三个学生。他规定三个孩子互相之间都称表字，陈太初便叫太初，二子即称和仲，同儿便是同叔，也不许他们称自己为先生，而是叫他“简上人”。有一回简上人突然对二子说：“和仲，你的表字叫起来不太顺口，我想将你改作‘子平’，好不好呢？”

“子平？是老子的子、孔子的子，还有屈平的平么？”二子知道，屈原也叫屈平。

“对，就是这个‘子平’。其实我想叫你‘平叔’，可是，你弟弟已叫‘同叔’，也就只能叫你‘子平’，你们两个和起来，便是‘平叔’”

“我听师父的，您就叫我‘子平’好了。”二子说。

“从今以后，你们也不要叫我师父，就叫我‘简上人’好了，这样叫起来亲切。”

二子和同儿以及陈太初连连点头，从此便称师父为简上人。其实二子在家里和外边，还是喜欢叫弟弟“阿同”，因为习惯了，在学堂里有时一不注意便叫了出来，“简上人”便要罚他“当值”，也就是后来说的值日，打扫北极阁的地面。

 

这天二子和同儿又来上学，路上碰到陈太初。三个人说说笑笑，来到天庆观内，早见到简上人和巢谷在那儿候着他们，巢谷手里拿着一把儿蓍草。他们知道，简上人又让他们学算卦了。二子觉得那五十根蓍草，什么挂一、归奇、四营十八变，既扐又揲的，自己早已都会了，便露出不屑的神色。

简上人早就明白了二子的心思，他笑了笑，对巢谷说：“今天不用蓍草了，把那几种《易经》全搬来！”

巢谷应声而去，到了北极阁里头，一下子抱出好几大函图书，二子他们一看，舌头伸了好长，原来都是前人作了注解的《易经》，有曹魏时王弼解释过的，晋人韩康伯作了注的，唐人孔颖达作过疏的，还有汉人焦延寿的《焦氏易林》，杨雄的《太玄经》，更有厚厚一大撂儿，名叫《周易集解》，上面写着唐人李鼎祚的名字；而简上人顺手拿着的，名为《周易口占》，却没写上什么人所著。

“子平，这些书，你看过么？”简上人问道。

二子早就吓得浑身发冷，急忙说道“没有。”

没想到简上人并不为难他。“没看过也不要紧，我并没想要你们把这些书全部看完。可是《易》学博大精深，你们别以为会用蓍草算出卦来，就万事大吉了！我问问你，子平，你说说看，《易》的‘乾卦’，卦辞是什么？”

“元、亨、利、贞。”二子答道。

“嗯。元、亨、利、贞，这四个字是什么意思？”

“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。《周易正义》上就是这么说的。”二子一边答着，一边说出根据。

“这些我难道不知道？我是问你，如果让你用自己的话解释，该怎么说呢？”简上人问。

二子从来没想到该用自己的话解释，只好摇了摇头。

“好哇！原来你们读书，以为只要知道前人怎么说的就行了？前人要是说错了，难道你也相信？”

二子这时不说话了，陈太初和同儿更不敢吭声。

“今天我就告诉你们，今后不管看什么书，都要自己琢磨琢磨。来，今天我给你们说一说乾卦，你们听好了，今后再要你们解释，就得像我这个样子，说出自己的想法！”

二子等人唯唯诺诺，连忙点头。

“元、亨、利、贞，傻子都知道是几个吉祥的字眼儿。古人说这是‘四德’。什么四德？天下的‘德’有的是，难道就这四个德吗？乱起名目。前人说‘元’，就是‘始’，而且是万物之始。‘万物’明明生长在混沌之后，怎么能说‘元’便是万物之始呢？四面八方称宇，古往今来为宙，这个‘元’字，原是宇宙之初，有人称为‘太极’。太极生阴阳，阴阳交合，才生万物，怎么能说‘元’是万物之始？阴阳交泰之后，生成万物，这便是‘亨’，亨就是万物都出现了，阴阳互通了。万物生成之后，对这个世界有了用场，便叫‘利’，你刚才说的，‘利’便是‘和’，其实‘和’的意思，只能解释‘亨’，‘亨’只是阴阳交合时的样子，‘利’才是它的结果。‘贞’字更为重要，有人说万物成形便是‘贞’，又说到前面的‘亨’上去了。便拿‘正’去解释，也不准确，‘正’与‘邪’相对，难道‘贞’字里面，就没有邪么？”

二子等人没有想到，简上人一向对字的起源随意解释，可对《易经》，却如此认真。他对元、亨、利、三个字的解法，太有道理了，可这个‘贞’字，怎么会包含‘邪’的意思呢？

简上人见他们都在发愣，便笑道：“这个‘贞’字，是《易》中最难解的字眼。‘贞’既是‘正’，又是‘性’。什么是‘性’？万物的本性。万物之所以称为‘万’，是因为物的品类很多，而众多的物类，每一种都有它不同于别的物的品性，所以才有万物之别，这个‘贞’字，就是万物都有他们的本性，这样，大千世界就有了高、低、好、坏、正、邪之分。所以说，‘贞’便是万物各自所持的固定的特性。那些腐儒，见到‘贞’，便想到了贞洁、贞操，殊不知这个贞字的本源，便是‘贝’这上边加个‘卜’字，古人在没用蓍草卜卦之前，经常把龟壳烧裂了来占卜，没有龟壳，便用贝壳。如今八卦的上三爻叫‘悔’，称为外卦；下三爻叫‘贞’，称为内卦，分明占卜作卦，是从在贝壳上占卜演变来的，‘贞’便是用贝壳占卜的结果，结果自然有好有坏，怎么能说就是‘正’呢？‘贞’，只能是指万物的本性。你们可以看看这些解释《易经》的书，有哪一个能解对的？他们还都自称《易经》大师！尽信书，不如没有书。连元、亨、利、贞四个字都解不懂的人，居然写出了这么多东西！可见《易》博大精深，决不可轻易言之啊！”简上人一边说着，一边拍着身边那些书。

二子和陈太初听得傻了眼，他们只觉得得简上人决非简单的道人，尽管他的名字叫做“易简”，看来要想解透《易》经，却特不简单呢。

同儿则在一旁愣着，五岁的孩子，他只能听个热闹，要想听了门道来，早着呢！可是同儿不急，反正有哥哥在，同儿从懂点事的时候起，便把哥哥当成自己的老师。

“说了这么半天，你们懂么？”简上人问道。

陈太初毕竟岁数大一点，他点了点头。

二子却要问道：“简上人，我在家中看过了几种《易传》，可没有人说卦分内外。刚才您说上卦为‘悔’，下卦为‘贞’，为什么别的书没说呢？下卦为‘贞’，刚才您解释明白了，可上卦为‘悔’，您却没说。‘悔’是什么意思？”本来他想说，下卦为‘贞’，是吉利；上卦为‘悔’，便是不吉了？可一想到师父刚刚还说‘贞’不完全是吉，话到嘴边上，又收了回来。

“我不是说了吗？那些解《易》的人，大都连内卦外卦都不知道，便要给《易》作传，除了望文生义外，他们还能做什么？易卦两两相迭，称为‘重卦’，八八六十四卦，便是由八卦相迭而成。上三爻叫‘悔’，下三爻叫‘贞’，《尚书》里头的《洪范》就写得清清楚楚，《周礼》里面也有一段，题为《大卜》，开头就说占卜国家大事，叫做‘大贞’，贞自然就是占卜了。至于‘悔’，千万不要理解为后悔、悔恨。古时的‘悔’字，是每天的‘每’字右边再加一个‘卜’，表示占卜很麻烦，每每占卜，就是‘每卜’。这个字和‘贞’一样，都是卜卦的意思。《说文解字》讲得很明白，可有些腐儒不懂这个意思，就用后悔的‘悔’来代替，这样一来，《易》中的‘悔’字，全被他们解错了！”

“这么说来，乾卦中的‘上九：亢龙，有悔’便不是说龙飞得高了，便要后悔；而是应该占卜了？”二子接着就问。

“对，一点不错！你们想想看，龙飞在天，那正是它的本性，为什么要后悔呢？”

“那就是说，古人解此一爻，全部不得要领？”

“不得要领的地方，多着呢！我们刚说了五个字，就全被他们弄错了。所以我才要告诉你们，不能尽信古人之书，不要以为他们写出厚厚的东西，就说明他们有学问，实际上有些人蠢得很！”简上人说。

“师父，要是将来我有时间，我就按您的方式，把《易经》重新作传，重新解上一遍！”二子瞪大眼睛说。

“好啊！不过，说起来容易，可做起来，谈何容易？子平，记住我的话，《易经》是要用一辈子的心血和性命来读的，没有复杂坎坷的经历，是读不透《易经》的，更别说给他作传了！”简上人告诫道。

“先生，您的经历也很坎坷吗？”二子接着就问。

“叫我简上人，不要叫先生！我的身世，你是解不透的，以后不许再问！”简上人有些生气地说。

二子和陈太初都不吭声了。

简上人见他们这个样子，马上又笑了起来。“哈哈，都是我不好，我怎么会发脾气呢？子平，你刚才说出了乾卦的‘上九”一爻的意思，你知道‘上九’是什么意思么？”

二子马上应道：“《易经》八卦之中，每一个重卦都由六爻组成，算的时候，从上到下画起，阳爻称‘九’，划一直线；阴爻称‘六’，划一断线。可是解起经来，必须从最下边一爻解起，最下边的那一爻称为‘初’，最上边一爻称‘上’；‘初’与‘上’表示爻位；‘九’表示爻象。比如乾卦，最下边一爻一叫做‘初九’，最上边一爻称‘上九’，都是爻位在前，爻象在后。而中间四爻，则把爻象念在前头，爻位放在后头，读作‘九二’、‘九三’、‘九四’、‘九五’。简上人，我说的对么？”

“对，对！子平，没想到你都懂了！我真没看错人啊！太初，你说说看，乾卦的六个爻位，都该如何解释？”简上人不再问二子，而是问起了陈太初。

陈太初伸手拿过一支笔来，用笔杆在地上画了六根直线，表示是‘乾’卦，然后用手指着最下一爻，想了一下，从容答道：“‘上九：潜龙勿用’。意思是有条龙，潜在水里，它的本事得不到使用。”

“子平，你说呢？”简上人问。

“我以为，‘潜龙’不见得就要潜在水中。龙本是天上之物，它如不在天上飞着，便是潜。水中可以潜，地上也是潜，地下也是潜。‘勿用’，与其说是本事得不到使用，不如说这一爻在告诫潜龙，自己不要出来，不要为世人所用。不然，为什么说‘勿用’，而不是说‘无用’呢？”

“好，解得好！不过，子平，你说龙在地下，也叫潜龙，这不对。在地下的龙，叫做‘蛰龙’，就像蛇到了冬天，便要蛰在地下一样，到了惊蛰以后，天上雷响，它才出来。只有在地上的龙，才叫潜龙。”简上人给他纠正道。

“简上人，蛰龙在地下，他知道人间的事情么？”二子接着又问道。

“那就要看蛰龙是睡着，还是醒着了！”简上人笑着说。他见话题扯远了，又对陈太初说：“你，接着往下解。”

陈太初又用手点了一下倒数第二根直线，接着说：“‘九二：见龙在田，利见大人’。这里的两个‘见’字，都读‘现’，是‘风吹草低见牛羊’的见，意思是龙出现在田地里，利于出现大人物。”

“子平，你说呢？”

“龙的本性，应在天上腾飞。龙在田野里，显然它呆的不是地方。这个‘田’么，不能就依田地来论，应是地上，草野，山边，水泽边上都行。至于‘利见大人’么，有龙的出现，当然要出现大人物了！不然的话，龙出现在草野之中，不是白白地委屈它一回么？”二子答道。

“好！解释得好！哪儿的田野里有了龙，哪儿就会出现大人物，老道我正是冲着这个来的呢！”简上人说得高兴，不禁将自己的心里话脱口而出。

“简上人，上次我爷爷放粮时，你说眉山的水里有龙，难道眉州要出现大人物？”这句话早被二子抓住了。

简上人看了他一眼，发现自己失口了，马上又将话收了回去。“我的话，你爷爷都不相信，你怎么如此认真？我是信口开河，可不是泄露天机啊。哈哈，太初，接着说！”

陈太初依然手指倒数第三爻，背诵道：“‘九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎’。这里产出了乾卦的主旨，就是既然龙潜于地，就要白天像太阳那样，强健不息；晚上还要保持警惕，哪怕面临着厉鬼一样的东西，也不要自怨自弃，失去了自己的本性。”

简上人看了看二子，只见他还在想着刚才的“蛰龙”或者眉山是否有龙的事情。简上人便挥手示意，让陈太初接着说下去。

“‘九四：或跃在渊，无咎。’这一爻说，龙可以腾跃而起，也可以在深渊里呆着，这个时候，怎么都没事儿。”

“子平，你说说看，既然龙在这个时候可以腾跃，怎么又说他还可以在深渊里不动，那样也没事呢？”简上人要把“子平”点醒。

二子这时已经回到乾卦的解释上，他便答道：“在我看来，‘九四’一爻，在下卦之上，又处上卦之下，特别重要。它要说明龙像天一样，既是刚健强劲的，可又不处于中间。龙在这个时候，上不在天，下不在田，处于均衡的地位。为什么说他可以腾跃，用不着警惕了呢？此时他只能腾跃，不能再潜。老潜着，便要有祸害，所以卦辞要它腾跃。‘在渊’的意思是，龙在深渊里也要腾跃，决不是既可跃、又可潜的意思。只有跃起，它才能无咎，全身远祸呢！”显然，此时他与陈太初的观点已不一致。

简上人点点头：“不争，不争。仁者见仁，智者见智。你们的解法都有道理。太初，再往下解。”

“接下来就是‘九五：龙飞于天，利见大人’了，这句话，子平先前已经解了。”陈太初毕竟大两岁，好像他在让着子平。

“那好，子平，这一爻，就由你解吧！”

二子站了起来，慷慨激昂地说：“这里说的飞于天上的龙，就是前面潜在深渊的龙。该潜的时候潜着，该飞的时候它便腾飞，龙的这种特质，若是出现在人的身上，岂不是大人物吗？‘利见大人’的意思是，龙要施展它的本性，将要有所作为了。只有前头潜得安稳，还又不忘腾跃，所以该飞的时候便能迅速习起，翱翔于空中。‘九二’之爻，是说龙为了求得自身安稳，也就是全身远祸，才出现在田野；而‘九五’这一爻，讲的才是龙的正常状态。龙若不飞，那与草泽中的莽蛇一类，还有什么两样？”

“好，说得好！只有飞，才是龙的品性！子平，如果将来如有机会，让你腾飞之时，你能飞得起来么？”简上人问道。

子平想了又想，然后回答道：“简上人，子平以为，您这话问得有些不妥。龙是用来比喻天子的，所以天子才称‘九五之尊’。子平有何能耐，敢用‘九五’之爻来比自己？”

“错了，错了！龙是日月精华所钟，凡得天地性灵者都可成龙，怎么可以视作天子所独有？都是那个秦始皇，他自称‘祖龙’之后，接下来的皇帝都把自己比作真龙天子。到了眼下，好像只有皇上才能称龙，这都是世间腐儒的说法！你看，《易经》下面说“时乘六龙”，难道是骑着六个皇上？战国是赵国有人叫‘公孙龙’，三国时诸葛亮自称为‘卧龙’，赵云又叫‘赵子龙’，晋朝马岌马隐士称为‘人中龙’，南朝有人叫‘刘伯龙’，那时刘勰写了一本专著叫做《文心雕龙》。还有，《管子》说，黄帝时有人叫‘奢龙’，《山海经》上有‘烛龙’，《韩非子》里说‘龙之为虫’；《搜神记》里更好玩，说人们把黑狗称作‘乌龙’……难道这些‘龙’，都是皇上吗？皇上听了，肯定要气得跳起来的！”

简上人说到这儿，自己先笑了起来，陈太初和同儿跟着也笑了起来，唯独二子笑得最晚，他想到母亲上回也要他学着当“人中之龙”，自己当时以为母亲不懂诗书，随便说说而已，没想到母亲的话，也是很有来历的！这时他突然开心地笑了，笑声比谁都大，一旁的同儿听起来，觉得这笑声都快赶上史无奈他爹史伯伯了。

“还有最后两爻，你们接着解，解完了再回家！”简上人再将他们引回《易经》中的乾卦上来。

“‘上九：亢龙，有悔’。‘亢龙’便是高翔于云天的龙，按先生的说法，这里的‘有悔’不是说龙要后悔，而是龙这时要占卜呢。”陈太初慢吞吞地说。

“子平，该你说啦。”简上人再次催着二子。

二子没有回答这个问题，却将话引向了下文。“简上人，这一爻您已解了，子平明白。我再想，为什么八八六十四卦之中，其他的卦都是只解六爻就行了，为什么乾、坤两卦，在六爻之后，还要多出一个‘用九’和‘用六’呢？‘用’是什么意思？简上人，请您告诉我们吧。”

简上人已经习惯了“子平”这种老跑在前头的思绪，便对他说：“六十四卦之中，唯有乾卦是六爻皆阳，坤卦六爻皆阴，所以多加一个‘用九’和‘用六’来解释。‘用九’就是‘全是九’，所以才要多说一句。‘用九：见群龙，无首，吉’，既然六爻全是龙，那就是‘群龙’；‘无首’意思是没有说明潜龙、飞龙哪一爻重要，便是龙有多种，情态不一，不管出现哪一种，都是大吉大利的征兆。这个乾卦，都是阳爻，而且都是‘九’，‘九’在《易》中，称为老阳。老就会‘穷’，‘穷’则思变。怎么变呢？当然是由阳变阴，由阴变阳：老阳变少阴，老阴变少阳。这叫做‘变卦’。‘初九’若变，便是《姤》卦，所以这里才说‘潜龙勿用’。‘九二’若变，即是《同人》，因此这儿说‘见龙在田，利见大人’大人与龙，便是同人。依此类推，‘九五’若变，则成《大有》，因之‘龙飞在天’。这些都是吉卦。可‘上九’要是变了，就成了不吉利的《夬》卦，因此才说‘亢龙，有悔’，这时便要小心翼翼，经常占卜。六爻全变，那就是《坤》卦了。腐儒论卦，只把卦象当作死卦来看来解，其实六爻都是可以变的，一旦变了，就有无穷的结果；而这些卦象之间，爻爻相通，象象互连，没有极高的悟性，是绝对解不透的！子平，太初，我一口气说了这么多，并不要求你们马上就懂，只是说明《易经》之中，奥妙无穷。好了，今天我们就说到这儿，你们该回家吃饭了！”

陈太初和同儿听了这话，早就站了起来，拍拍屁股，准备回家。可二子觉得他被简上人最后弄得一头雾水，很不心甘，他想了想，便又问道：“简上人，乾卦的‘彖辞’里面，有‘乾道变化，各正性命’之说，‘各正性命’，又是什么意思呢？”

简上人看了看他，本想止住话题，却又怕“子平”回家之后，仍要陷入《易》象之中，难以自拔，于是就笑了一笑，对他说：“子平，《易》中许多道理，都是靠人的悟性悟出来的，决不是死抠字眼儿抠出来的。要想解透《易经》，必须终生感悟。从有《易》卦的那一天起，不知有多少人为他耗透毕生精力。可是有悟性的人，不费多大力气便能感悟许多；没有悟性的人，只能陷于泥潭之中难以自拔。你是有悟性的，千万不要陷入其中！《易》卦后边的‘象传’和‘彖辞’，统称‘十翼’，全是后世儒者在泥潭之中苦苦挣扎的结果，他们诡称是孔子所作，你想想看，孔子的《论语》，记载的都是孔子的原话，原话况且难以看懂，怎么‘十翼’如此通顺呢？分明是后世儒者，拿孔子的名义去骗人。你所问的‘性命’之说，尤其是个深不见底的污浊之坑，不知‘坑’了多少人！听我的话，万万不可陷入其中！不然的话，你的才华和悟性，就会被这个泥潭给糟蹋了！”

二子见简上人说得如此严重，只好连连点头答应。有过他仍不死心：“简上人，难道《易》中有些就是千古之谜，永远也解不透么？”

“对。大千世界，处处是‘象’。《易》的特点，是以‘象’解‘象’，正因为此，它才成了谜中之谜。宇宙万物，千变万化，你认得一，它便生出二来；你知道了二，后面还有四，有八，有十六，三十二，六十四。人生有限，宇宙无穷。若想穷究其理，便蚂蚁要撼泰山一般。有些人自不量力，宣称他能穷尽万物之理，事事都要格物致知，简直是白日说梦。他所说的理，也许今天看来有道理，可是三五十年后便是没有道理。今天他说他持有万物之理，好像宇宙人间的真谛，已经被他发现，殊不知这种真谛，在后人看来，就像小孩子说傻话一样滑稽可笑。记住我的话，靠你的悟性，去感悟这一切东西，感悟到一点，你就享受一点；一天有所感悟，你就幸福一天。如果你要说明这种感悟，你便也用《易经》以象解象的方式去说，后世之人，便可同你一道领略这些物象，与你一同感悟，历时再久，物象常新。这样的话，你便也会永远立足于不败之地。为师我的遗憾，便是只能悟得到，却说不出来、写不出来；也就是能达于心，却不能达于口，更不能全然达于纸上，写成诗文，传给后人。师父对你寄予厚望，你若沉溺于区区‘性命’之中，那可就让我大失所望了哇！”

二子看着简上人，怔了好半天。虽然他没有全懂，可他却郑重地点了点头。

二子自己也没有想到，简上人的这段话，竟然成了他后来观察万物、感悟一切并且表达自己感受的最有效的方法。他用毕生精力感悟社会，感悟人生，感悟自然，感悟周围的人与事，一个个闪光的意念，外溢在他充满睿智的哲理的诗词文赋之中。终于，当他此后历时五十五年，走完人生最后的路途时，他既遵师命，又承父愿，将平生的思索和观照集腋成裘，完成了《东坡易传》。当然，那些自称能够“格物穷理”的“先知”们是看不起他的《易传》的，正如那些感悟不出东坡诗文的中睿智和哲理的大学问家，恬不知耻地讥笑东坡不懂“意象”、只会一味说理一般。

当然，后来的东坡先生也没有缔造出泰山。泰山离太阳那么近，常常是云开日出，全无遮掩，太容易被人看透，而东坡觉得“横看成岭侧成峰”的庐山更为符合他的性情，于是他用自己的性灵和妙笔造就了庐山，就像《易经》一样，以象解象，永远让人难以窥透其“真面目”，当然，腐儒们不懂也要装懂，对此冷嘲热讽。

蝼蚁永远不会纵览庐山云雾之美。尽管它们大言不惭地自称掌握了终极真理，自顾独雄，可它们却永远也难撼动庐山和泰山。

 

此时，我们的二子依然还是二子，到了天庆观中便让师父和同窗叫他“子平”，日复一日地研习《易经》，而且不再死究其理，只想从中得到感悟。而简上人则对他和陈太初异常宽容，宽容得有点放纵，学《易》只是点到为止，以悟为主，决不让他们坠入泥潭。

又过了不久，简上人索性把巢谷也叫过来，跟他们一起学习，至此，这三个俗家弟子在认字和玩《易》方面，已经和巢谷差不多了。

有了巢谷的加入，北极阁里更为热闹，简上人一讲完课，巢谷便和他们在一起打打杀杀。天庆观里有几匹拉车用的矮脚小马，巢谷总能骑上它们像风一样地疾驰，二子胆子大一些，一有时间便要巢谷教他骑马。简上人站在一边，由着他们闹去，他好像已经看出苏家兄弟天生就不是练武的材料——二子骑马的姿式就和状元逛街看花一般，同叔胆子更小，骑马时只敢坐在哥哥的身后。二子玩不过巢谷，不甘心地对他说：“要是史无奈没走就好了，他跟你在一起才是对手呢。”尽管如此，二子还是动不动就跟巢谷学些武功，包括操刀舞剑，同儿也慢慢喜欢上了刀剑，兄弟两个一回家便向爷爷要真刀真剑，可是爷爷不让，只给他们做了两把木剑，让他们没事的时候耍着玩。那个陈太初生性好静，看他们热闹成一团，自己却坐在一旁冷眼看着，一声不吭。不久，陈太初的父亲陈公美竟然把陈太初交给简上人，让他在天庆观彻底当上了道童，自己像苏洵一样，外出游山玩水去了。

又过了一阵子，简上人授课更是避繁就“简”，“简易”得连二子和同儿都吃惊。今天讲《诗》讲了半截，明天突然说起《书》来，后天穿插进《易》经，有时突然高兴，便讲起《论语》和《孟子》，不过他说的净是些孔子见老子，要拜老子为师，却被老子狠狠地“刺”了一通的故事。再往后，他又讲起药方和医术，有时居然讲起了佛经中的故事，也不管二子同儿他们懂不懂。过了一阵子，他又让巢谷拿出一把琴来，让二子他们学习音律，演奏一些曲子。简上人遗憾地说，可惜我不会写诗，不然的话，该让你们学些诗词才好呢。二子他们觉得，这样已经够好玩的了，什么诗啊，文啊，等字认多了再说吧。到了后来，简上人索性说：你想听什么，我就讲什么，听不懂时就算我什么也没说。可不论他讲什么，二子都喜欢听，听得懂的便要他再讲，听不懂的就听个新奇。同儿还小，有时怎么也听不明白，回家就纠缠着哥哥从头问起，二子把能听懂的给他再讲一回，二子也搞不懂的，两个人就一起去问爷爷，苏老爷子当然也回答不了，他只顾带着孙子上山放牧或下地种田，弄得二子连告假都来不及，可简上人却也不在意，自落了个轻松自在。二子喜欢写字，他便让二子自己练字，有时竟像个孩子一样，陪着二子他们一起玩耍。玩完拆字就猜字，猜完字后就猜谜，猜谜猜腻了就捉迷藏，再不然就让巢谷把矮脚马牵来，任他们在院内骑马加舞剑——天庆观与其说是学堂，不如说是游乐场。