|
纳兰就在这如梦的美好境界里，无情的上苍把霹雳掷向人间。结婚三载的卢氏，
因为难产，竟在十九岁如花初绽的年龄，撒手人寰。此前一切都太美好、太完满、
太浪漫，这个噩耗太突然、太残酷、太无情，因此对纳兰性德的打击也太大了！
谁能相信这一切是真的呢？纳兰性德在双林寺给亡妻守灵时，仍难确信这生死诀
别，“挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。
憔悴去，此恨有谁知，天上人间俱伥望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。”香消
玉陨，“风雨消磨生死别”。情天恨海，“情在不能醒”。万念俱灰的诗人，此
时只能在梦中与娇妻相会。“客夜怎生过？梦相伴，倚窗吟和。薄嗔佯笑道，若
不是恁凄凉，肯来么？来去苦匆匆，谁拟待，晓钟敲破。乍偎人，一闪灯花堕，
却对着琉璃火。”（《寻芳草，萧寺记梦》）欲哭已无泪，尽使柔肠寸断。曾是
“双栖蝶”，又作“夜来双燕宿”，海誓山盟“不信鸳鸯头不白”。生者对死者
无尽的相思情，竟使得従不作诗的妻子在四年后的梦里约会中道出“衔恨愿为天
上月，年年犹得向郎圆”。真是他在《沁圆春》中写到的“……便人间天上，尘
缘未断，春花秋月，触绪还伤。……两处鸳鸯各自凉……”。看来，在冥冥之中，
他们已约定：人间的遗憾在不久的将来，于天上去圆满永远。
纳兰在今后的日子里，纳兰性德又续娶了关氏，还有颜氏为侧。但好象再没有激
动了。如果还有梦，那就是卢氏魂来神往，重温旧情。在最后的一段时间里，纳
兰性德的好友在江南为他介绍了一位富有诗词才华的名妓沈宛。作为乌程才女，
沈宛曾有出色的词作《选梦词》刊行于世，为纳兰性德欣赏重看。也许是对寻觅
知已的渴望与怜惜。两人有情有意，遂结金兰之好。关于这方面是有文化背景的。
纳兰纳兰性德接沈宛于京城，在德胜门内置房安顿。由于沈的身份和血统，她不
能名正言顺地进入明府。他们就保持着没有名份的关系，过着情人式的生活。従
沈宛的诗词中，看得出他们心灵之间有着一种相知互怜的内在联系。但好景不长，
半年后，纳兰性德突然去世，留下孤独无靠的她和纳兰性德的遗腹子。沈宛含泪
返回江南，以词作抚慰她心中的伤痛。天公不作美，有情人终不成眷属，留下一
段让人叹息、让人辛酸，泪水淹没欢乐的风流憾事。也许是一段风流债之缘故，
这个遗腹子被生下来。光阴荏苒，岁月蹉跎。据说在这个叫富森的遗腹子七十岁
时，被乾隆邀上太上皇所设的“千叟宴”。孽海情天，业债消尽。
纳兰爱妻、情人的生离死别构成纳兰性德感情生活的一波三折，宕荡起伏。在他
的诗词中凭添了这许冷暖色彩。爱得要死，恨得要死，都凝结着千古咏叹。欢悦、
悲伤－－不朽的美－－宝贵的文化遗产。
4．物性观照
纳兰在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。首先其别业就名为“渌
水亭”。无论目前关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，
还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是
一处傍水的建筑，或是有水的园囿。对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统
文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之德。滋润
万物，以柔克刚，川流不息，従物质性理的角度赋与其哲学的内涵。这一点被纳
兰性德这位词人尤为看重。
从颐和园西堤望玉泉山及西山
纳兰明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国
公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。到了清
朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，
几成中国古代造园史上的顶峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公
大臣也在西郊购地，建起自已的园墅别业。明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自
怡园”。取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。而纳兰性
德把属于自已的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自
比。并把自已的著作也题为《渌水亭杂识》。词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，
以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀
客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌
水亭。与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神
庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利
建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的
词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。
如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
|
