序

    禅林僧宝传者。宋宣和初。新昌觉范禅师之所次也。觉范尝读唐宋高僧传。 以道宣精於律、而文非所长。赞宁博於学、而识几于暗。其於为书、往往如户昏 按捡。不可以属读。乃慨然有志於论述。凡经行诸方。见夫博大秀杰之衲。能袒 肩以荷大法者。必手录而藏之。後居湘西之谷山、遂尽发所藏。依仿司马迁史传、 各为赞辞。合八十有一人、分为三十卷。而题以今名。亦既锓梓以传。积有岁月、 二十年来。南北兵兴、在在焚毁。是书之存、十不一二。南宗禅师定公、时住大 慈名刹。慨念末学晚辈、不见至道之大全。古人之大体。因取其书、重刊而广布 之。且以序文属予、俾书始末、传之永久。古者左史记言、右史记事。而言为尚 书、事为春秋。迁盖因之以作史记、而言与事具焉。觉范是书、既编五宗之训言。 复著诸老之行事。而於世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言 以事观。既书其所言、固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰、 迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道、以心而传心。彼言语文字、 非道之至也。於此而不能以无滞。则自心光明、且因之而壅蔽。其於道乎、何有 是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。 观夫从上西竺东震诸师。固有兼通三藏、力弘心宗者矣。若马鸣龙树、永嘉圭峰 是也。学者苟不致力於斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之 微言。宗师之规范、或几乎熄矣。觉范为是惧而此书。南宗亦为是惧而布之。欲 使天下禅林、咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者、同归於一道。则 是书之流传、岂曰小补之哉。传曰、虽无老成人、尚有典刑。又曰、君子多识前 言往行、以蓄其德、後之览者勉之哉。

    洪武六年腊月八日九灵山人戴良序

重刻禅林僧宝传序

    摩竭掩室、毗耶杜口。以真寔际离文字故。自曹溪滴水、派别五家。建立纲 宗、开示方便。法源一濬、波流益洪。同归萨婆若海。然欲识佛性义、当观时节 因缘。从古明大法人。莫非瑰玮杰特之材。不受世间绳束。是以披缁祝发、周游 参请。必至於发明已事而後已。盖有或因言而悟入。或目击而道存。一刹那间、 转凡成圣。时节因缘、各自不同。苟非具载本末。则後学无所考证。此僧宝传之 所由作也。是书之传有年矣。白璧缫藉、见出爱慕。旧藏在庐阜、後失於回禄。 钱塘风篁山之僧广遇、虑其湮没。即旧本校雠锓梓、以与诸方共之。十馀年而书 始成。其用心亦勤矣。魏亭赵元藻、一见遇於湖山之上。慧炬相烛、袖其书以归。 嘱予为一转语。予与遇未觌面。今披是书、知其志趣、千里同风。且见遇觉范。 与八十一人者、把臂并行。若有因书省发、得意忘言。即同入此道场。则灵山一 会、俨然未散。不为分外。宝庆丁亥中春上浣。

    临川张宏敬书。

禅林僧宝传引

    觉范谓余曰。自达磨之来、六传至夫鉴。鉴之後析为二宗。其一为石头。云 门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。嘉佑中、达观昙 颖禅师。尝为之传、载其机缘语句。而略其始终行事之迹。德洪以谓、影由形生、 响逐声起。既载其言、则入道之缘、临终之效。有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记。 苴以诸方宿衲之传。又自嘉佑至政和。取云门临济两家之裔。崭然绝出者、合八 十有一人。各为传而系之、以赞、分为三十卷。书成於湘西之南台。目之曰《禅 林僧宝传》。幸为我作文、以弁其首。余索其书而观之。其识达、其学诣。其言 恢而正、其事简而完。其辞精微而华畅。其旨广大空寂、窅然而深矣。其才则宗 门之迁固也。使八十一人者、布在方册。芒寒色正、烨如五纬之丽天。人皆仰之、 或由此书也。夫觉范初阅汾阳昭语、脱然有省。而印可於云庵真净。尝涉患难濒 九死。口绝怨言、面无不足之色。其发为文章者。盖其绪馀土苴云。

    宣和六年三月甲子。长沙侯延庆引。