如果以水来喻知识的话，饶宗颐教授的知识已经不是江河或湖泊，只局限于一流一隅，而是大海，广博无量。饶老曾游日本能取岬，于穷海尽处赋诗曰：“山围地角终难尽，水到天涯更自由。”大海因其广博，所以水到了天涯，便能摆脱束缚，超越界限，获得一种大自在。窃以为先生的诗词，也达到了这样一种境界，故借此句为题，以为缘起。
饶老的诗词，当代诗坛耆宿钱仲联教授曾评曰：“先生之于诗词，帝网交融，优入圣域。敢借《唵声奥义书》乔荼波陀之《释颂》，为先生礼赞曰：‘已得大全智，圆满大梵道。’”[1]可谓推崇备至。
饶老曾说：“文章之事，有所法而后能，有所变而后大。”[2]这就关系到一个继承与创新的问题。仲联老对此进一步分析：“创新与继承，今之恒言也。必有所承而后能变，有所变而后能通，有所通而后能大。斯必胸蟠百氏，弸中唐内之学人而后能。学与诗合，随所触发，莫非灵境，而又锻思冥茫，径路绝而风云通。选堂于此，掉臂游行，得大自在，所谓华严楼阁，广博无量，弥勒弹指即现者也。”[3]贤者识其大，不贤识其小。本文将从用典、点化两个方面，举若干例子，分门别类，试加阐述，多注重典故、词句之分析，一般不作通篇之详解。
一、用典
典故用得好，可以增加诗词的历史文化内涵，使诗词成为有血之肉、有根之木。饶老是位大学问家，经史子集、佛道两藏、西学妙谛，莫不烂熟于胸。再加上诗艺炉火纯青，所以用起典来，真如庖丁解牛，以无厚入有间，游刃有余。
（一）借古典写我之情
清人赵翼《瓯北诗话》云：“诗写性情，原不专恃数典。然古事已成典故，则一典已自有一意，作诗者借彼之意，写我之情，自然倍觉深厚。”用古典的益处，在于既用古人之事，又能“写我之情”，使内涵更为丰富。以下试举数诗，以窥一隅：
与慵石翁别六年，顷书来云，以沽酒自活。感成一律
已是浮云终古阴，相望江海但愔愔。六年消息供肠断，十日平原只梦寻。
别后关河成独往，老来井臼更谁任。杜人聊解烦苛意，惆怅深情比石林。
——《羁旅集》
慵石即石维岩（1878—1961），字铭吾，号慵石，晚号慵叟，潮州名诗人，陈石遗所称“岭东三杰”之一，上世纪二、三十年代与饶老之尊人饶锷先生等结“壬社”。饶家是当时潮州的巨商，也是有名的书香门第，其庄园：“蓴园”是民国潮州第一流的私家园林，内有藏书楼“天啸楼”，藏书近十万卷。饶锷先生更是当地的名学者，当时以他为核心，形成了一个文化圈，石铭吾、詹安泰、佃介眉、王显诏等都是这个圈子的重要成员，这些文人雅士常聚饶家，诗酒流连，极一时之盛。饶锷先生1932年谢世，石翁继任壬社社长，主盟潮州诗坛数十年之久。饶老1949年去香港之后，便与石翁失去联系，过了六年才收到石翁的一封信。在信中石翁自称“以沽酒自活”，饶老看后一定很难过，回想起从前那段诗酒流连的快意生活，而现在却变成石翁独自沽酒苟延残命，而自己也是有家归不得，肯定不胜今昔之感。那么饶老是怎样来表达这种心情的呢？
他是借助两个典故含蓄地来表达。一是用“十日平原”的典：《史记·范睢蔡泽列传》秦昭王遗平原君书曰：“寡人闻君之高义,愿与君为布衣之友,君幸过寡人,寡人愿与君为十日之饮。”在诗中借以指从前那段诗酒流连的美好时光，“只梦寻”则可见饶老对往昔的怀念。二是用了一个曹参的典：《史记·曹相国世家》：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎於文辞重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客，见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒间之，欲有所言，复饮之，醉而後去，终莫得开说以为常。”对于曹参以饮酒杜人的深意，宋人叶梦得《石林诗话》曾云：“曹参方欲解秦烦苛，付之清净，以酒杜人，亦是一术。”
人事沧桑，当年的朋侪雅聚欢饮只能于梦中寻之了。如今的石翁只能学曹参饮酒杜人，所谓“聊得清静”，不过是对寂寞的解嘲而已。饶老也如叶石林对曹参一样，对石翁深表同情和理解。怀昔伤今，言外不无身世之感，这种惆怅，既是对石翁，也是对饶老自己。饶老通过这两个典很好地表达出这种今昔之感，写出深厚沉甸的情感份量。典是载体，诗人的情感赖之以传。
别徐梵澄·次东坡《送沈达赴岭南韵》
海角何来参寥子，黄帽青袍了生死。
知我明朝将远行，携酒欲为消块垒。
宿昔读君所译书，君名如雷久阗耳。
相逢憔悴在江潭，无屋牵舟烟波里。
罗胸百卷奥义书，下视桓惠蚊虻矣。
嗜欲已尽心涅槃，槁木死灰差相似。
劝我何必事远游，中夏相悬数万里。
我言雪山犹可涉，理胜胸无计忧喜。
赠诗掷地金石声，浮名过实余深耻。
凭君更乞数竿竹，便从寂灭追无始。
——《佛国集》
1963年，饶老受印度班达伽东方研究所之聘前往印度考察研究，期间结识了另一位在印度的中国学者徐梵澄。徐梵澄（1909—2000）,原名琥，谱名诗荃，字季海，湖南长沙人。徐氏不仅通晓国学各脉，且能用英、法、德、梵、日、拉丁、古希腊、印地等语言进行研究，在中西哲学、宗教、文艺、诗歌每一领域都涉猎颇深，是位集中、印、西学于一身的哲人、学术大师、翻译家。徐氏于1945—1978年长期在印度做研究，被称为“当代玄奘”。
徐梵澄临别前写了一首诗送给饶老，饶老写了这首古风赠答。中间用了三个典来写徐氏的处境、学识和修养。
一、“相逢憔悴在江潭，无屋牵舟烟波里。”这是用《楚辞·渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。”其时徐梵澄郁郁不得志，饶老后来回忆说：“那时徐梵澄在一个修道院里做书记，非常不得志。那是法国人支持办的一个修道院，相当于难民收容所，是个管吃管住的地方，但没有图书可资研究，所以他很苦闷。”[4]把徐氏比作被流放的人，足见那时徐氏处境之糟。
二、“罗胸百卷奥义书，下视桓惠蚊虻矣。”上句是指徐氏精通印度吠陀经典《奥义书》。下句典出《庄子·天下》：“桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知，与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也……由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也，其于物也何庸！”桓惠即指桓团和惠施，此句是言徐梵澄精通哲理，下视那些辩者之流，真如蚊虻一样不足道也。徐氏为研究印度文化，在印度一呆就是33年，历尽艰辛，是个真正的学人。比起那些坐在办公室内高谈文化，足不出户，知行脱节的如桓惠一般的空谈家，徐氏当然是视之如蚊虻的。
三、“嗜欲已尽心涅槃，槁木死灰差相似。”涅槃，亦作“泥洹”，义译为灭度。谓脱离一切烦恼，进入自由无碍的境界。“槁木死灰”典出《庄子·齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此二句写徐梵澄已无嗜欲，心得超脱，有如庄子笔下形如槁木，心如死灰的得道真人。
饶老此诗多用佛典、道典（诗中还用了“参寥子”、“黄帽”、“理胜”、“无始”等典），这与赠诗的对象徐梵澄息息相关，哲人相遇，当然离不开谈经论道。而这些典也成功地塑造了一个世外高人徐梵澄的形象。当然这样的“高人”并不是谁都能作得的，他必须是能“了生死”、能忍受在“中夏相悬数万里”的异国中过着“无屋牵舟烟波里”的生活。
鹧鸪天·九日和忼烈
造物何心计精粗，莛楹施厉总殊途。愁边真个成归计，夜半谁教负以趋。（行縢书二百箱）觑水镜，笑头颅。牛山有泪岂非愚。重阳觅约登高近，野韭寒松迓客无。
——《栟榈词》
此词大约写于上世纪七十年代中期。罗忼烈是香港大学中文系的古典文学教授，著名的词曲专家，也是饶老在香港的好友。这首词是饶老在异国，于重阳节这天和罗忼烈的原词相寄，以表对好友的思念。
首二句用了一个庄子的典：《庄子·齐物论》：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。”莛是草茎，厉通癞。庄子认为物论可齐，故而无用的草茎和有用的顶梁柱，丑人与美女等等绝然相反的东西，都有其共通为一的“道”。饶老于此是反用庄子之意，感慨物论之难齐。牛山泪是悲叹人生的短促，典出：《晏子春秋·谏上》：“景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：‘若何滂滂去此而死乎？’”饶老对于生死的问题一向很超脱，所以此处反其意，言牛山有泪是愚者的表现。这一句也是化用了杜牧《九日齐山登高》的末联：“古往今来只如此，牛山何必独沾衣。”这两个典都算是属于比较传统的用法，最有趣的是活用庄子“夜半负以趋”的典：
饶老每次出国游历讲学，都会大量购书。像1963年的印度之行，就“买了1000多本印度书回来，有印度文、英文，还有其他文字的。”[5]此次出国，饶老购置的书籍竟达二百箱之多，临行时颇感携带困难，所以突然想到《庄子·大宗师》的：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而去，昧者不知也。”要是能有一个庄子里面说的能背舟负山的大力士，夜半不知不觉地帮忙把这些重重的书背回去就好了。原来饶老用了庄子这样一个很玄的典，只是为了发一个有趣的小牢骚，真是童心不泯。所以用典也不是都要正儿八经的，有时还可以调侃一下。
（二）用中国之典写外国之事
饶老飙轮所至，五洲占其四，皆古之诗人屐齿所未尝历。诚如仲联老所云：“以言行迈之遥，《佛国》一集，所历山川风土，已多法显、玄奘、义净所未经；《西海》一集，探大秦诸邦之奇境；《白山》、《黑湖》之集，遨游法兰西、瑞士；《羁旅》之集，于归卧炉峰以后，又数访秋津，三践西牛贡；《南征》一集，纪爪哇之鸿泥。”[6]饶老在此游历过程中，每每以中国之典写外国之事，中西融会贯通，自出心裁，又为诗国别开一境。兹举数例，以见一斑。
拿破仑墓
百战终然厄倒戈，胜从阙下抚铜驼。深宫池水犹呜咽，绝岛风烟孰更过。
长筭累欷悲短日，丰碑突兀对奔河。归魂丰沛原无憾，遗语真令涕泗沱。
——《西海集》
这是饶老1956年旅法时过拿破仑墓所作。此诗主要通过三个中国的典来写拿破仑。一、铜驼句典出《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳？’”此句借铜驼之典渲染法国战败后的残破景象。二、“长筭累欷悲短日”，“筭”同“算”，长筭即远大的计划。“累欷”指沉重伤感的慨叹。饶老此句是化自晋·陆机《吊魏武帝文》：“雄心权於弱愤，壮图终於哀志，长筭屈於短日，远迹顿於促路”，是有意将拿破仑比为曹操，两人都是功败垂成，壮志难酬的人物。三、“归魂丰沛”典出刘邦：《史记·高祖本纪》：“（高祖）谓沛父兄曰：‘游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。’”拿破仑“墓在塞纳河畔。拿翁昔练兵于此，曾语他日愿葬斯地，后人如其言，并镌其语为墓铭。”[7]此处用刘邦来比拿破仑，是因为两人在情感上很相似。
这是一首颇为奇特的诗，诗写拿破仑而用了三个中国的典，却能恰当地表现拿破仑的生平、壮志及情感，还倾注了饶老对拿破仑深切的同情。而且以曹操、刘邦来比较衬托拿破仑，更是收到意想不到的效果，使得人们在读这首诗时思维随之纵横东西，从而获的一份厚重的历史感。
沙波宫（Chateaude Chambord）听古乐
绛宫近在水桥西，缺月微茫众草低。遥想沙丘方猎罢，隔江尽唱白铜鞮。
——《西海集》
沙波宫“在Boulague森林中，去罗亚沙岸数里而遥。一五一九年法兰西斯第一所建。王嗜田猎，为靡靡之乐，厥后亨利第三、路易十三、十四均游宴于此。”[8]诗中的白铜鞮是梁朝的曲名，《隋书》载：梁武帝之在雍镇，有童谣曰：“襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。”识者言铜蹄谓马也，白，金色也。及义师兴，实以铁骑，扬州之士皆面缚，如谣言。故即位之后，更造新声。帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。后人改“蹄”为“鞮”，未详其义。[9]后多以白铜鞮指帝王淫乐之曲。如唐·李涉《汉上偶题》：“今日汉江烟树尽，更无人唱白铜鞮。”饶老此处用白铜鞮之典，实是暗讽法王的淫乐无度，颇具春秋笔法。“尽唱”兼有唱的人数众多和唱的时间长久两层意思，使讽刺更具力度。此题原有二首，第二首有句曰：“犬马纷纷实苑台，百年风雨只蒿莱。”将这一层讽刺之意更为直观地表达出来，可以互相参证。
罗马圆剧场（Colosseo）废址·之五
欲谱无愁果有愁，北齐歌吹亦温柔。白杨风起多冤鬼，掷尽头颅始自由。
——《西海集》
这一首是更为典型的“以中国之典写外国之事”。说实话，第一次读这首诗时我是一头雾水，不知所云。要读懂此诗，我们必须先了解罗马圆剧场的来历：“圆剧场为罗马人娱乐游戏之所，纪元七十二年，俘犹太人三万驱使建筑，历八载始成，可容观众八万人。地下藏猛兽，供与勇士角斗。及时，斗者鱼贯入场，行近皇帝座前肃立，言曰：‘敬礼凯撒皇帝，将死之人，向汝敬礼’……有时驱奴隶罪犯异教徒与猛兽格斗，致死者尤多。如是表演亘六百年，死者逾五十万。后改角斗场，为畋猎区，Titus帝于此戏杀野兽九千，Trajan帝竟戏杀至一万一千只。”[10]
了解这一血腥背景之后，我们再来看饶老是怎样落笔抒写的。《无愁果有愁》是李商隐讽咏北齐后主高纬的一首乐府。高纬的荒淫残暴完全不亚于罗马诸帝，他“尝出见群厉，尽杀之。或杀人，剥面皮而视之。”[11]也是个杀人不眨眼的魔王。高纬又大兴土木，极尽骄奢淫逸之能事，以至于“劳费亿计，人牛死者，不可胜纪。”[12]而这样一个魔王竟然还有一个嗜好：“盛为无愁之曲，帝自弹胡琵琶而唱之，侍和之者以百数，人间谓之无愁天子。”[13]高纬自鸣得意，以为无愁，但作虐无数，天必谴之，不久就为北周所灭，陷为俘虏。后来李商隐咏北齐事，自制《无愁果有愁曲》，就是针对高纬为“无愁之曲”，荒淫黑暗，终致亡国，所以于“无愁”之后加上“果有愁”以讽刺之。
饶老此诗即以罗马诸帝比高纬，欲效李商隐谱《无愁果有愁曲》以讽刺之。“北齐歌吹”即高纬自作的所谓“无愁之曲”，“亦温柔”三字实是反语，为了满足帝王的所谓“温柔”，人民不知要遭受多少残酷的迫害。
“白杨风起多冤鬼”化自李商隐《无愁果有愁曲》中的：“白杨别屋鬼迷人”。（中国旧俗，于坟墓上多种白杨。）“掷尽头颅始自由”则对那些牺牲在暴政之下的冤魂寄予无限的同情。要把头颅掷尽才能获得自由，这是多么悲惨的命运！饶老此句真是力重千钧，悲溢山河，令人不忍卒读。
此诗借用东方的暴君来写西方的暴君，由悲悯罗马死于暴政的人民，进而扩大到对中国，直至全人类不幸者的悲悯。正是因为采用了“以中国之典写外国之事”的好处，使联想的空间扩大，时空被交融，悲情被升华。
（三）取外国之典造我之境
饶老诗词中还常化用外国之典入诗，仲联老称为：“汲取西哲妙谛及天竺、俄罗斯诗人佳语以拓词境，犹其为诗之长技也。”[14]现举数例，藉以尝鼎一脔：
富兰克福歌德旧居·用东坡《迁居》韵
小我焉足存，众色分纤丽。著眼不妨高，内美事非细。
瞩目无穷期，繁华瞬即逝。持尔向上心，帝所终安憩。
生命在守一，无劳太早计。春兰终自苦，清风时拂砌。
青山环里门，白日照云髻。不祭神常在，委躯轻蝉蜕。
我来自东海，再拜荐蕉荔。天地眷长勤，生生阅尘世。
但期两心通，俯仰去来际。洗耳听钟鸣，去垢如赶蚋。
——《西海集》
前十句即用“歌德诗句云：Mir ist des aAll, ich bin mir selbst verloren（我既为一切，我当捐小我。）彼晚岁攻治“色彩学”，其浮士德奥旨在申向上（Steigerung）、及实现完美（Entelechie）二者之义。歌德主“一”（Das eine），教人从高处著眼（Hohenblick）。”[15]之意。最后的“洗耳听钟鸣”亦暗用歌德曾为其挚友席勒的《钟鸣操》（Lied der glocke）撰文作笺之事。
读尼采萨天师语录·之二
彼岸倘可期，悠悠即长路。
崩崖当我前，悬车那可度？
我手方高攀，我眼须下顾。
两途俱可愕，捷径终窘步。
跻险岂不艰，倾坠者无数。
深渊谅可惧，峻岭非所怖。
谁能更于此，磨勘得妙悟。
——《西海集》
全诗即广尼采：“可怕的不是高峰，而是悬崖”[16]之意铺垫成章。
垂丝钓
印度有小诗云：“汝之他往兮，一日如年；汝之在兹兮，年如一日。”缱绻掩抑，试广其意。
不年不日，明珰低想眉妩。记取惜分，熨水黏絮。人暗许，动宝筝玉柱。空朝暮。隔门前远路。愁君一去，茫茫江海难遇。霎时俊侣，徒念相逢处。红湿胭脂雨。桃欲语，问旧游记否？
——《睎周集》
人们对时间快慢的感觉是和情绪息息相关的，所谓乐境易逝，哀情苦长。此词以“不年不日，明珰低想眉妩”起拍，来表达词人矛盾的心情，缱绻的思念。“记取”领下面四句，写初逢之人芳心暗许的乐境，以广“汝之在兹兮，年如一日”之意。下阕写别后人海茫茫，空剩回忆的哀情。“空”、“愁”、“茫茫”、“霎时”、“徒念”等等俱可见词人苦闷无奈的心情，是对“汝之他往兮，一日如年”的具体情感体验。
二、点化
所谓点化，是指“用前人诗句，加以改造，用在自己的诗作中，表达自己的意思”。[17]黄山谷曾说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”[18]饶老诗词也多“取资前人名篇，点化其句语，加以活用”，[19]而且能纵己意之所如，最终形成自身的面目。所以读选堂诗词，不可不明其借鉴前人之处。现就笔者目之所及，度以己意，分为五种类型试加讨论：
（一）剪裁其辞
剪裁其辞，即对前人成句进行剪裁，重新组合，字面上多有相同之处。也就是饶老所说的：“间用前人成句，意有所极，遂忘人我。”[20]如：
菩萨蛮
题侧帽词。王观堂引尼采语：文学须以血（Blut）书者始见其真且工，余于性德词亦云然。
人间冰雪为谁热，新词恰似鹃啼血。血也不成书，眼枯泪欲无。
风鬟连雨鬓，偏是来无准。吹梦到如今，有情海样深。
——《固庵词》
此词是题纳兰性德的词集（纳兰词集名《侧帽词》），所以多剪裁纳兰成句，几乎有点集句的性质。“人间冰雪为谁热”化自纳兰《蝶恋花》：“但似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”“风鬟连雨鬓，偏是来无准”整句用纳兰《清平乐》的成句。“吹梦到如今”化自纳兰《蝶恋花》：“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。”再加上“新词”以下三句用尼采语意，最后一句用情深似海的熟语，此词真是“无一字无来处”。但是经过这样一番剪裁处理之后，却能浑然一体，是因为饶老能御之以情，将对纳兰的一片怜赏之情融入其中，从而达到叶梦得所说的：“诗人点化前作，正如李光弼将郭子仪之军，重经号令，精彩数倍”[21]的效果。
湘月
Lucernemille长木桥建于一一〇八年，桥上古藻绘瑰丽可观，雨夕流连，有感而作。
湖山迎面，只烟笼一角，顿成凄丽。回首诸峰和梦失，梦里苍茫何世。廿四桥边，半堤青草，秀茁春前地。冥冥月冷，消魂别有滋味。才见鸂鶒一双，绵绵细雨，两两眠沙际。楚水湘云何处是，飘荡吾生如寄。剪雪为诗，揉春作酒，可了平生事。寂寞池馆，高花尽吐香未。
——《古村词》
“冥冥月冷，消魂别有滋味”化自姜夔《踏莎行》的：“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。”“高花尽吐香未”化自姜夔《玉梅令》的：“高花未吐，暗香已远。”
最经典的是“剪雪为诗，揉春作酒”化自姜夔《玉梅令》的：“便揉春为酒，剪雪作新诗。”虽然只有一字之差，但感觉大为不同。首先，姜词是个领字句，以“便”字领下九字，较为疏散。饶词是个偶句，中国文字历来注重对称美，所以饶词改为偶句之后，更为工整。其次，饶词减掉一字之后，更加精练，达到“句无馀字”的效果。当然，饶词之所以成功，更重要的是能将姜词融入新的意境，化成自己的东西。姜词是在范成大家中作客时写给主人的，原词下阕是：“公来领略，梅花能劝，花长好、愿公更健。便揉春为酒，翦雪作新诗，拚一日、绕花千转。”不过是劝主人及时行乐，不免有应酬味，落入俗套。饶词则是写在“飘荡吾生如寄”中，以“剪雪为诗，揉春作酒”为生平之大乐，以至其他一切琐事都可不管。将饶老的性情志趣充分体现出来，与姜词在词格上自有高下之别，这也是饶老的高明之处。
饶老诗词中剪裁前人佳句的例子还有很多，比如：
莫教薄雨有鹃啼。——《浣溪沙》
化自：连宵雨，更那堪、闻杜宇。——秦观《夜游宫》
有意低垂还拂酒。——《蝶恋花·柳》
化自：不见长条低拂酒。——周邦彦《蝶恋花·柳》
销魂总在夕阳前。——《浣溪沙·三叠前韵·之二》
化自：倩魂销尽夕阳前。——纳兰《浣溪沙》
五弦无复能挥者，目送飞鸿隐雾深。——《藻琴湖》
化自：目送归鸿，手挥五弦。——嵇康《赠兄秀才入军诗·之十四》
丛菊自消他日泪，寒梅偏放去年花。——《浣溪沙·甲辰春日》
分别化自：老杜《秋兴》的：“丛菊两开他日泪。”和纳兰《好事近》的：“料应重发隔年花。”
斗室自足宽，四海许为邻。——《和阮公咏怀诗·第卅四》
分别化自：杜牧《赠宣州元处士》的：“蓬蒿三亩居，宽于一天下。”和王勃《送杜少府之任蜀川》的：“天涯若比邻。”
盼到花开春去，花开还索春饶。——《清平乐》
化自：盼到园花铺似锦，却更比春前瘦。——纳兰《四犯令》
唾月推烟百里抛。——《自疏铃铎（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
化自：推烟唾月抛千里。——李商隐《无愁果有愁曲》
芳意惟天知。——《少年游·之三》
化自：知我意，感君怜，此情须问天。——温庭筠《更漏子》
风行水上自成章。——《八零年八月十七日，京都桃园亭即席，奉和清水教授叠前韵饯别之什》
化自：风行水上自成文。——姜夔《送朝天续集归诚斋时在金陵》
此时争奈画难成。——《浣溪沙·和一鹤》
化自：一片伤心欲画难。——纳兰《鹧鸪天》
卧红芳陌落秋千。——《浣溪沙·三叠前韵·之三》
化自：秋千未拆水平堤，落红成地衣。——秦观《阮郎归》
犹是桃花不死心。——《浣溪沙·三叠前韵·之六》
化自：桃花羞作无情死。——纳兰《采桑子》
开门且纳中庭月。——《忆秦娥》
化自：独自开门，满庭都是月。——清·厉鹗《齐天乐·秋声》
便能赠梦许酬谁，却欲寄愁何处好。——《玉楼春·之三》
化自：梦里轻螺谁扫？帘外落花红小。独睡起来情悄悄，寄愁何处好？——纳兰《采桑子》
（二）句式相承
句式相承，即在句子结构（乃至谋篇布局）上学习前人模式。如：
蟠螭山石壁
虚谷憨山去不还，孤根蟠结石垣间。片帆安稳波千顷，七十二峰薮上山。
——《江南春集》
宋·刘允《韩山》
惆怅昌黎去不还，小亭牢落古松间。月明夜静神游处，三十二峰江上山。[22]
我们可以明显看出饶老此诗在结构谋篇上多有取法刘允之处。
其他在句式上取法前人的例子还有很多，再举几个：
万古旧欢奔似矢，一时新怨怯成吟。——《浣溪沙·秋兴和忼烈八首·之六》
取法：终古闲情归落照，一春幽梦逐游丝。——清·纳兰性德《浣溪沙》
桃李春风思往日，江湖满地送流年。——《升旗山与遥天同登》
取法：桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——宋·黄庭坚《寄黄几复》
落照不辞风力，抵死染林丹。——《诉衷情·红叶》
取法：九陌缁尘，抵死遮云壑。——清·纳兰性德《蝶恋花》
情如塞上乍归鸿，人是霜前初白首。——《木兰花》
取法：人如风后入江云，情似雨余黏地絮。——周邦彦《玉楼春》
温泉日浴两三遍，但愿长为雾岛人。——《雾岛道中，冈村喜其景幽绝，云不愿归去。因赋》
取法：日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。——苏轼《惠州一绝》
暮雨疏烟忆六朝。——《题画绝句》
取法：流水青山送六朝。——清@龚鼎孳《上巳将过金陵》
（三）意象变换
意象变换，即逻辑上有相似之处，但诗词中的意象变换了。如：
彩云花底窃愁归。——《浣溪沙》
化自：游蜂釀蜜窃香归。——周邦彦《浣溪沙》。将“游蜂”易为“彩云”，“香”易为“愁”。
羁情似草剗还生。——《浣溪沙·和一鹤》
化自：恨如芳草，萋萋剗却还生。——秦观《八六子》。将“恨”换成“羁情”。
（四）暗用其意
暗用其意，即字面上看不出化用的痕迹，但意思是古人的，或者说与古人有类似的情感体验。如：
浣溪沙·春晓
极意春阴护短红，东来细雨复濛濛。须臾海市见垂虹。
断碧波分鸦背外，踏青影落马声中。故山风物将毋同？
——《固庵词》
此首是写词人春晓观海而起思乡之情。首句化自陆游《花时游遍诸家园》的：“乞借春阴护海棠。”前五句都是写春晓海滨踏青之景：花、雨、垂虹、碧波、马声，勾勒出一幅游春图。但词人面对此景想到的却是：故乡风物亦同此乎？这是暗用了王禹偁《村行》：“何事吟余忽惆怅？村桥原树似吾乡”之意。前五句皆为末句铺垫，有此一结，则于游春中注入浑厚的怀乡情愫，以乐景写哀情，感慨遥深。
（五）反用其意
反用其意，即故意与前人之意相反，来表达自己特殊的体验。
凡尔塞归途作
山花蔥倩土膏肥，万木森森欲合围。返照分明开一境，喜无杜宇劝人归。
——《西海集》
饶老的旅游诗很具特色，尤其是其中的绝句，往往能写出一种积极的精神，即所谓的“指出向上一路，以新天下耳目”，[23]给人以愉悦的享受。杜宇为古蜀帝名，相传化为杜鹃鸟，后遂称杜鹃为杜宇，俗称“不如归去”，古人常用以表达催归之意，如柳永《安公子》：“听杜宇声声，劝人不如归去。”饶老此诗反用其意而曰“喜无杜宇劝人归”，充分表达了旅途的愉快心情和乐观精神。
有愁此际转无愁，独卧珠帏听坠絮。——《玉楼春·之五》
反用：落絮无声春堕泪。——吴文英《浣溪沙》
吴词说落絮无声，饶老则云：“听坠絮”，则是落絮有声了。联系上句的“有愁此际转无愁”，足见词人孤寂之极，方能听到如此细微的落絮之声。饶老此处反用吴意，用夸张的手法来表现，变化之妙，存乎一心。
夕阳譬回甘，馀味正缠绵。——《地中海晚眺》
反用：夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《乐游原》。
李诗虽言夕阳之好，但不无衰飒之感。饶老以“回甘”譬之，而云馀味缠绵，充满乐观精神，意境大变。庶几与李商隐《晚晴》的另两名句：“天意怜幽草，人间重晚情”相近。而饶老用“回甘”来作喻，新意迭出，形象更为生动丰满。
反用的例子还有：
闲中观物宁非学，何必长安看遍花。——《无题》
反用：春风得意马蹄疾，一日看遍长安花。——孟郊《登科后》
淄渑胸次浑难辨，不用安禅制毒龙。——《自疏铃铎（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》
反用：日暮空潭曲，安禅制毒龙。——王维《过香积寺》
我来不敢小天下，山外君看更有山。——《柔山山上六首·之五》
反用：孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
飞来燕子尚无家。——《浣溪沙·甲辰春日》
反用：便是欲归归未得，不如燕子还家。——纳兰《临江仙》
腰身怯比亭前柳。——《渔家傲》
反用：腰胜武昌官柳。——周邦彦《如梦令·思情》
结语
典故一经饶老之手，便立即带上饶味，这主要是因为饶老对典故非常熟悉，总是能用最恰当的典来表达自己最想表达的情，典中融入了饶老的情感，写出的诗词自然也就带有了饶味。如果说用古典还是比较传统的手法，那么用中国典写外国事和用外国典入诗，就是饶老的创新了。这需要具备两个条件：一是饶老对国学有全面、精深的造诣，同时对域外各种文化都有相当的研究；二是饶老五洲历其四的游历亲证。这种知识结构和人生阅历使他能够很好地将各种文化融会贯通，最终形成自己独特的风格。也正因为饶老之学博如天涯之水，广无涯涘，所以他能够在诗词创作中获得大自由。
至于点化，饶老对历代诗词均有深入研究，比如1939年饶老23岁时就协助叶恭绰编《全清词钞》，得见叶氏收藏的大量清人词集。后来饶老花了十年功力，撰成《词籍考》，对明以前的词集作了全面的研究。饶老诗词中和谢灵运诗、和阮籍感怀诗、和昌黎南山诗、和周邦彦全部词作等等，都是宏篇巨制，每和一家，必对其作深入全面之研究。这只是举其大者，至于饶老平时所读的古典诗词，更是如恒河沙数，不知如何算起，加上他记忆超群，背得一肚子前人佳句，等到自己落笔时，那些丽词佳句就如同喷泉一样涌出脑际，任饶老采撷点化。前人佳句就像菜料，经饶老这位烹调大师一加工，便成为一道道佳肴。
饶老学问经天纬地，余事为诗词，也是卓然大家。本文只是就用典与点化两方面，将近日读选堂诗词之点滴体会撮缀成篇。藐予小子，坐井常愧陋蛙之观，望洋每兴河伯之叹。敢抛砖瓦，以待贤者之美玉云尔。
丙戌中秋后八日，时东方既白。谨以此遥祝海天，为饶老寿。
注释：
[1][3][6][14]饶宗颐：《二十世纪文集·卷十四·文录、诗词》，台北新文丰出版股份有限公司，2003年，第339-343页。
[2][19]饶宗颐：《二十世纪文集·卷十二·诗词学》，台北新文丰出版股份有限公司，2003年，第100、237页。
[4][5]胡晓明、李瑞明整理：《饶宗颐学述》，浙江人民出版社，2000年，第55、56页。
[7][8][10][15][16][20][23]饶宗颐：《选堂诗词集》，台北新文丰出版股份有限公司，1993年，第15、16、13、18、19、83、1页。
[9]清·王琦注：《李白诗歌全集》，今日中国出版社，1997年，第164页。
[11][12][13]参看唐·李延寿：《北史·卷八·齐本纪下·第八》。
[17]张葆全主编：《中国古代诗话词话辞典》，广西师范大学出版社，1997年，第463页。
[18]宋·黄庭坚：《黄庭坚选集·与洪甥驹父》，上海古籍出版社，1991年，第380页。
[21]宋·葛立方：《韵语阳秋》卷一引，中华书局，1981年。
[22]温廷敬辑，吴二持、蔡起贤校点：《潮州诗萃》，汕头大学出版社，2001年，第6页。
原载《潮学研究》第十三期，汕头大学出版社，2005年
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