孙怡让《周礼正义》一书，夙为经学史家推为有清一代经学殿军之作，受到学术界普遍推崇。但由于这部书广博浩繁，长达八十六卷，二百余万字，尽管脍炙人口，真能细心通读的人是很少的，以致其重要价值迄未得到全面认识。
《周礼正义》是孙诒让一生用力最久最深的著作。据学者考证，他自同治十二年（公元1873年）着手此书，编作长编，数易其稿，到光绪二十五年（1899年）才最后写定，历时共二十七年。[1]孙氏致力此书，与他的政教思想有关，这只要看书的自序，以及他另外撰写的《周礼政要》，就可明白，评论者认为《正义》仅为考据学，并不合于孙氏本意。不过从今天看来，《正义》的成就确在于《周礼》的整理考订。实际作为清代经学主流的所谓汉学，从来便是主张通过考据经义而求得圣贤治平之道，结果其成绩归宿在文献整理，违反了当时学者的初衷，孙诒让正是这一点的典型。
《周礼》记述当时职官制度，最为详备。孙诒让在《正义》书首“略例十二凡”中说：“此经在汉为古文之学，与今文家师说不同。先秦古子及西汉遗文，所述古制，纯驳杂陈，尤宜精择。今广征群籍，甄其合者，用资符验；其不合者，则为疏通别白，使不相殽混。”书中这样做的客观效果，是将各种古代文献所见的职官，与《周礼》进行普遍比较。这项重要工作，为研究其间异同变迁提供了必要的材料依据。
现代怀疑《周礼》的学者，大都引用西周金文，以其间出现的职官同《周礼》直接对照，看到歧异不合，即认为《周礼》晚出，甚至是伪作。其实，这每每是由于古代职官时有分合演变的缘故。孙氏《正义》虽然没有多引金文，但在征引排比各种文献之间，已经显示出当时职官彼此关联，名称互相通转的大概，为我们进一步探研建立了基础。
以下就从《正义》的《天官》最初几卷中与“宰”相关的部分，举例为证。
《天官》一开始的“叙官”说明，“治官之属”有冢宰即大宰，有小宰、宰夫，其下食官之长则为膳夫。孙诒让在《正义》中历引古籍，说明大宰、小宰、宰夫都可以单称为宰，而膳夫又可称作宰夫，甚或称为大宰。其地位和职能尽管悬殊，官名却能通用。由此可见，属于一系的官名，在一定的情形下有通用的可能。
在金文研究中，正存在这种令人迷惑不解的问题。例如陕西扶风任家村光绪十六年（公元1890年）发现的西周晚期窖藏青铜器，久已闻名于世。这批器物的主人名克，官名善（膳）夫，其中大克鼎精美庞伟。有长篇铭文。文内说：
……王呼尹氏册命膳夫克，王若曰：“克，昔余既命汝出纳朕命，今余唯申就乃命。……”……
是克的主要职能为出纳王命。同人所作小克鼎铭文云：
唯王廿有三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍令于成周，遹正八师之年，……
便是膳夫出舍王命的实例。
《周礼》的膳夫乃是食官，“掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子”，与克器的膳夫职能显然不合。克所任膳夫，实相当书中的宰夫。宰夫职文云：
宰夫之职：掌治朝之法，以正王及三公、六卿、大夫、群吏之位，掌其禁令。叙群吏之治，以待宾客之令、诸臣之复、万民之逆。
其职能正是出纳王令及其回复。小克鼎记膳夫克“舍令于成周，遹正八师”，成周的“八师”即八乡[2]，所云恰可与宰夫职文印证。
1940年，扶风任家村又出一批窖藏青铜器，器主名梁其，官名也是膳夫，时代仍系西周晚期。其中梁其钟铭有：
……天子使梁其身，邦君大正用天子宠，蔑梁其，……，
如孙氏《正义》卷四所论，文献内的“大正”即卿，这里的“邦君大正”也是一样。铭文表明膳夫位于卿下，说相当《周礼》下大夫的宰夫，是妥当的。
金文中也有作为食官的膳夫。陕西永寿好畤河出土的膳夫山鼎（《殷周金文集成》2825），时代也是西周晚期，铭文云：
……王呼史册命山，王曰：“山，命汝官司饮献人，于用，作宪司贾，毋敢不善。……”……
《周礼》膳夫的职文有“王燕饮酒，则为献主”，可见“司饮献人”恰为食官膳夫的职责。这个膳夫就和克、梁其所任全然不同了。
以上所论，限于西周晚期，实际东周时的情形，虽然更为复杂，仍然可以援用类似义例，来说明职官制度的若干变迁。这里还是以《周礼》大宰一系职官的关系，作为参照的证据。
最近问世的《上海博物馆藏战国楚竹书》（三）[3]，收录有《仲弓》一篇，记述孔子与弟子仲弓（冉雍）的对话，颇为重要。可惜该篇竹简有不少残失，很难编排恢复，只有开头八九支简，由于可与《论语·子路》对勘，容易知道其前后次第。
《子路》的有关一章是：
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
《仲弓》开端一部分即对该章的引申演绎，首先是第1、4、26简，中间有一些缺文，但仍能通读。下面写出释文，（凡上博书考释已定的，用今通行字体）：
季桓子使仲弓为宰，仲弓以告孔子，曰：“季是（氏）……使雍也从于宰夫之后，雍也(童)愚，恐怠（贻）（吾）子(羞)，愿因(吾)子而治。”
仲弓为季氏宰，是任鲁卿季氏的邑宰，刘宝楠《论语正义》：“宰者，大夫家臣及大夫邑长之通称。”[4]孔子弟子如仲由、冉求，也作过同样官职。仲弓对孔子说，季氏“使雍也从于宰夫之后”一句，应参看《论语·先进》孔子的话：“以吾从大夫之后，不可徒行也。”“从于宰夫之后”、“从大夫之后”，文例全然相同。
何晏《论语集解》说明《先进》这句时云：“孔子时为大夫，言‘从大夫之后，不可以徒行'，谦辞也。”后来有学者推求孔子当时的年代和处境，认为是讲他曾为大夫[5]，也不影响语句的大意。简文仲弓的话“从于宰夫之后”，也是说他受命为宰，同样是谦辞。
仲弓任季氏邑宰，怎么能称为宰夫？要知道在《周礼》书中，宰夫地位显赫，当然不是家臣邑宰所能比拟的，但后者在卿大夫封邑中的职务有似于王朝的宰，所以也就通称为宰夫，其例与前述膳夫等大致相同。
卿大夫家臣称宰，西周已经有了，如西周晚期的散氏盘记“散有司”，在司徒、司马、司空下有“宰德夫”[6]，当即散氏的一名邑宰。[7]
以上所述，文献及古文字材料中的大宰、小宰、宰夫、膳夫，以至邑宰等等的通转变化，虽然复杂，究实也不足为怪。因为“宰”这一名称，本义即是一种食官，由于古代政权机构形成过程的特点，移用于协助天子掌理政务的要职，其本义的湮没有相当长的过程。在这中间，把有关的若干官名互相通用，是可以理解的。直到后世，“宰相”一词妇孺皆知，人们才把“宰”的本义淡忘了。
遵循孙诒让在《周礼正义》中告诉我们的原则，去解释金文以及其它古文字中的职官制度，一定会取得不少重要成果。
注释：
[1]胡珠生：《〈周礼正义〉稿本探略》，《孙诒让纪念论文集》，《温州师范学院学报》，1988年增刊。
[2]李学勤：《西周金文的六师、八师》，《华夏考古》1987年第2期。
[3]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（三），上海古籍出版社，2003年12月。
[4]刘包楠：《论语正义》，第280页，《诸子集成》第1册，上海书店，1991年。
[5]参看程树德：《论语集释》，第652—653页，华北编译馆，1943年。
[6]李学勤：《殷代地理简论》，第48页，科学出版社，1959年。
[7]参看张亚初、刘雨：《西周金文官制研究》，第85页，中华书局，1986年。
按：本文为作者于2003年11月14日在“清代经学国际学术研讨会”上所作的学术报告。 |
