第四章 清谈的历史还原

四、麈尾：清谈家的风流雅器   

（五）麈尾与中古名僧 

       从东晋开始，名士与名僧交往渐密。名僧尚玄，且出入于清谈场中，蔚然成风。《高僧传》卷四《康僧渊传》附《康法畅传》： 

畅亦有才思，善为往复，著《人物始义论》等。畅常执麈尾行，每值名宾，辄清谈尽日。庾元规谓畅曰：“此麈尾何以常在。”畅曰：“廉者不取，贪者不与，故得常在也。”……

  又《世说新语·赏誉》一0刘孝标注引康法畅《高逸沙门传》： 

王濛恒寻（支）遁，遇祗洹寺中讲，正在高坐上。每举麈尾，常领数百言，而精理俱畅，预坐百余人皆结舌注耳。濛云：“听讲众僧，向高坐者，是钵盂后王、何人也。” 

此条记载可与《世说新语·赏誉》九八互相发明：“王长史叹林公：‘寻微之功，不减辅嗣。’”本条刘孝标注引《支遁别传》：“遁神心警悟，清识玄远。尝至京师，王仲祖称其造微之功，不异王弼。”支遁既是佛门名僧，又是清谈名士，既盘桓寺宇之内，也优游朱门之中，而所向披靡，人人敬慕，实为清谈场上的俊杰，故王濛视之为佛门中的王弼与何晏。然而名僧自是名僧，麈尾在他们手中，由最初的参与清谈，转而用于清谈式的讲经说法，后来成为释家的重要法器之一。徐陵《麈尾铭》曰：“既落天花，亦通神语，用动舍默，出处随时。扬斯雅论，释此繁疑。”“天花”、“神语”，皆佛家之物语。显然，此铭之作，与中古僧徒挥麈说经的风气有关。

       中古名僧之清谈，亦有“主”、“客”之分。《高僧传》卷五《竺法汰传》： 

时沙门道恒，颇有才力，常执心无义，大行荆土。汰曰：“此是邪说，应须破之。”乃大集名僧……慧远就席，设难数番，关责锋起。恒自觉义途差异，神色微动，麈尾扣案，未即有答。……心无之义，于此而息。 

道恒是“主”，慧远是“客”，他们的佛学讨论是纯粹清谈式的。又《世说新语·文学》四0：      

支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。支道一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。 

“法师”是讲经者，即“主”，“都讲”是唱经者，乃“客”之一。“都讲”所唱的经文，就是“法师”所要讲说的论题（参见本书页86）。这是名僧与名士在清谈方式上的一个差异。《高僧传》卷一《释法平传》附《法等传》： 

              后东安严公发讲，等作三契经意，严徐动麈尾曰：“如此读经，亦不减发讲。”…… 

法等正是唱经的都讲。而严公手执麈尾，其寓意与名士相同。《格致镜源》引《释藏指归》云：“群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾扭转为准。今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所指挥者耳。”由于麈尾名僧的清谈活动多与传播佛学思想有关，所以“麈尾一振”或“捉麈尾”，便成为中古名僧弘扬佛法之代语。《高僧传》卷七《释慧通传》： 

              ……少而神情爽发，俊气虚玄，止于治城寺。每麈尾一振，辄轩盖盈衢。…… 

又《南齐书》卷四一《周顒传》： 

西凉州智林道人遗顒书曰：“……贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，……。”

“放麈尾”则是清谈中遭遇劲敌而甘拜下风的表现。唐·释道宣《续高僧传》卷五《释僧旻传》：

文宣尝请柔、次二法师，于普弘寺共讲《成实》。大致通胜，冠盖成阴。旻于末席论议，词旨清新，致言宏邈，往复神应，听者倾属。次公乃放麈尾而叹曰：“老子受业于彭城……每恨不逢勍敌，必欲研尽。自至金陵累年，始见竭于今日矣。……” 

麈尾飘坠则为名僧归天之象征。《高僧传》卷七《竺道生传》： 

以宋元嘉十一年冬十一月庚子，于庐山精舍升于法座。神色开朗，德音俊发，论议数番，穷理尽妙，观听之众，莫不悟悦。法席将毕，忽见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而卒。…… 

因之，名僧对麈尾也寄托了堪与名士埒美的情思。《高僧传》卷八《释道慧传》： 

临终，呼取麈尾授友人智顺。顺恸曰：“如此之人，年不至四十，惜矣！”因以麈尾纳棺中而敛焉。 

在智顺的眼中，道慧无异于英年早逝的王濛。麈尾不仅可以为名僧陪葬，而且能够随之轮回。《高僧传》卷七《释昙谛传》： 

……母黄氏昼寝，梦见一僧呼黄为母，寄一麈尾，并铁镂书镇二枚，眠觉见两物具存，因而怀孕生谛。谛年五岁，母以麈尾等示之，谛曰：“秦王所饷。”母曰：“汝置何处？”答云：“不忆。”……后随父之樊邓，遇见关中僧  道人，忽唤  名，  曰：“童子何以呼宿老名？”谛曰：“向者忽言阿上，是谛沙弥。为众僧采药，被野猪所伤，不觉失声耳。”  经为弘觉法师弟子，为僧采药，被野猪所伤。  初不忆此，乃诣谛父，谛父具说本末，并示书镇麈尾等，  乃悟而泣曰：“即先师弘觉法师也。师经为姚苌讲《法华》，贫道为都讲，姚苌饷师二物，今遂在此。”追计弘觉舍命，正是寄物之日。…… 

案《太平御览》卷七0二引刘敬叔《异苑》：“高平檀茂宗，义熙中丧亡。其母刘氏梦见宗云：‘方永违离，今以此扇奉别。’母流涕，觉，于屏风间得扇，上皆如蜘蛛网络。”或即此轮回故事之所本，而敷衍成文。这个诞妄不经的故事告诉我们：麈尾在中古名僧的手中代代相传，与弘扬佛法之大业珠联璧合，故虽幽明异路，而轮回不穷。

       中古时代，儒、释、道三家合流，互融互补。名士追慕名僧，名僧攀附名士，都是由这一文化背景决定的。而在名士与名僧之间，有一位中介人物，他就是古天竺的大德居士维摩诘。研究中古之麈尾问题，我们对这个人物是难以回避的。