第一章 东汉、三国时代的人物品藻   

三、人伦识鉴：品藻的品藻 

《世说新语》第七门为“识鉴”。杨勇先生释云：“识鉴，谓审察事理，鉴别是非也。”（《世说新语校笺》，页292）审察事理，鉴别是非，乃是“识鉴”的重要内容。从实际情况看，“识鉴”还包括“人伦鉴识”。所谓“人伦鉴识”，即鉴别、评估人物的能力，有这种能力通称为“有人伦鉴识”。《晋书》卷六九《刘隗传》附《刘讷传》： 

 隗伯父讷，字令言，有人伦鉴识。初入洛，见诸名士而叹曰：“王夷甫太鲜明，乐彦辅我所敬，张茂先我所不解，周弘武巧于用短，杜方叔拙于用长。”…… 

或称“有知人之鉴”，《晋书》卷四九《胡毋辅之传》： 

辅之少擅高名，有知人之鉴。 

鉴识人物本来属于人物品藻的内容，由于中古时代九品官人法的实施，从上至下对此都特别重视，于是鉴识人物的能力变成了品评识鉴者乃至当轴名流的一项标准。 

（一）对乐于鉴识人物者的推重 

在中古时代，人们对爱好人物鉴识的人，一向是十分推重的。《晋书》卷三三《石苞传》附《石浚传》： 

（石）浚字景伦，清俭有鉴识，敬爱人物。位至黄门侍郎，为当世名士……。 

同书卷四五《武陔传》： 

陔少好人伦，……文帝甚亲重之，数与诠论时人。…… 

及《何攀传》： 

攀居心平允，涖官整肃，爱乐人物，敦儒贵才。为梁、益二州中正，引致遗滞。巴西陈寿、阎乂，犍为费立皆西州名士，并被乡闾所谤，清议十余年。攀申明曲直，减免冤滥。…… 

而社会地位较高的人若乐于此道，则尤其受人称颂。《晋书》卷三六《张华传》： 

华性好人物，诱进不倦，至于穷贱候门之士有一介之善者，便咨嗟称咏，为之延誉。…… 

当时人们普遍认为识鉴人物能够从一个方面显示人的才智。《世说新语·赏誉》二二刘孝标注引《晋后略》：“（刘）漠，少以清识为名，与王夷甫友善，并好以人伦为意。故世人许以才智之名。”鉴识人物，就必须对人物作出恰当的评语，因为评语一出，马上就要在社会上流传。所以，识鉴者的地位越高，权威性也就越高，当然对于被鉴识的人来说价值也就越大。而权威的鉴识者对一般人是不肯轻易下评语的。《晋书》卷五六《孙楚传》： 

初，楚与同郡王济友善，济为本州大中正，访问铨邑人品状，至楚，济曰：“此人非卿所能目，吾自为之。”乃状楚曰：“天才英博，亮拔不群。”…… 

作为大中正，王济亲自品评孙楚，足见对他的重视。由此可以看出，当时对人物的品评，也是因人而异的。对品评对象的熟悉和了解，是品评人物的前提。九品中正制是中古时代选拔官吏的根本大法，当时推重识鉴人物的倾向，乃是由这种选官制度所决定的。 

（二）“有人伦鉴识”的具体表现 

被称为“有人伦鉴识”的人物，必需具有先见之明，即此时对人物的鉴识和判断能够被彼时之事实所证明。关于这个问题，我在讨论郭林宗时已经涉及了。其实在中古时代，这方面的事例还有很多。《晋书》卷四三《王戎传》： 

戎有人伦鉴识，……族弟敦，有高名，戎恶之。敦每候戎，辄托疾不见。敦后果为逆乱。其鉴赏先见如此。…… 

所谓“鉴赏先见”，是识鉴人物的水平的主要标志。在晋代，这样的识鉴专家还有王修。《三国志》卷一一《王修传》： 

初，修识高柔于弱冠，异王基于幼童，终皆远至，世称其知人。 

有刘公荣，《晋书·武陔传》： 

陔沉敏有器量，早获时誉，与二弟韶叔夏、茂季夏并总角知名，虽诸父兄弟及乡闾宿望，莫能觉其优劣。同郡刘公荣有知人之鉴，常造周，周见其三子焉。公荣曰：“皆国士也。元夏最优，有辅佐之才，陈力就列，可为亚公。叔夏、季夏不减常伯、纳言也。” 

有周浚，《晋书》卷六一本传： 

浚性果烈，以才理见知，有人伦鉴识。乡人史曜素微贱，众所未知，浚独引之为友，遂以妹妻之，曜竟有名于世。 

有贺循，《晋书》卷六八本传： 

……雅有知人之鉴，拔同郡杨方于卑陋，卒成名于世。 

有王胡之，《晋书》卷八三《车胤传》： 

太守王胡之名知人，见胤于童幼之中，谓胤父曰：“此儿当大兴卿门，可使专学。”及长，风姿美劭，机悟敏速，甚有乡曲之誉。…… 

以人伦识鉴闻名的人还有王衍和桓彝。《世说新语·品藻》一一刘孝标注引《晋阳秋》： 

初，王澄有通朗称，而轻薄无行。兄夷甫有盛名，时人许以人伦鉴识。常为天下士目曰：“阿平第一，子嵩第二，处仲第三。”…… 

又《世说新语·赏誉》六五刘孝标注引《徐江州本事》： 

谯国桓彝有人伦鉴识，…… 

如王、桓一类的人物，在南朝也有很多。《梁书》卷五一《处士列传·何点》： 

点雅有人伦识鉴，多所甄拔。知吴兴丘迟于幼童，称济阳江淹于寒素，悉如其言。 

同书卷五三《良吏列传·丘仲孚》： 

少好学，从祖灵鞠有人伦之鉴，常称为千里驹也。 

《南史》卷六九《姚察传》： 

察至孝，有人伦鉴识，冲虚谦逊，不以所长矜人。 

从这些事例我们可以看出，识鉴人物构成了中古士人的一种自觉行动，同时也构成了他们个人的生活趣味的一个重要方面。 

（三）“理鉴”与“神鉴” 

中古时代的“人伦识鉴”有所谓“理鉴”与“神鉴”的说法。“理鉴”，指深明鉴识之理，或者能将识鉴的具体实践上升到理性的高度来认识。《晋书》卷六九《戴若思传》： 

……时同郡人潘京素有理鉴，名知人，其父遣若思就京与语，既而称若思有公辅之才。…… 

“有理鉴”的人，比一般有人伦鉴识的人要高出一筹，但“神鉴”才是识鉴人物的最高境界。《晋书》卷四九《谢鲲传》： 

……尝使至都，明帝在东宫见之，甚相亲重。问曰：“论者以君方庾亮，自谓何如?”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，鲲不如亮。一丘一壑，自谓过之。”温峤尝谓鲲子尚曰：“尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沉深，虽诸葛瑾之喻孙权不过也。” 

同书卷六五《王导传》附《王珣传》： 

桓玄与会稽王道子书曰：“珣神情朗悟，经史明彻，风流之美，公私所寄。……其崎岖九折，风霜备经，虽赖明公神鉴，亦识会居之故也。……” 

“神鉴”，谓明鉴如神，是指在辩名析理、识鉴人物方面达到的一种出神入化的境界。有“神鉴”的人，能够鉴识人物的精神，从而达到对人物的最深刻的知解。与“理鉴”相比，“神鉴”就更有价值了。从本质上讲，人伦识鉴就是品藻人物的能力，品藻人物固然是品藻，而对于品藻人物的能力加以品评，则是更高级的品藻。由上举诸例我们可以看出，“人伦识鉴”确实已经成为人物品藻的一项重要标准之一了。