……則民不爭，亦不盗。“不見可欲，使心不亂。”□□□不欲視之，比如不見，勿令心動。若動自誡，卽□道去復還，心亂遂之，道去之矣。“聖人治，靈其心，實其腹。”心者，規也，中有吉兇善惡。腹者，道囊，氣常欲實。心爲兇惡，道去囊空。空者耶入，便煞人。虛去心中兇惡，道來歸之，腹則實矣。“弱其誌，強其骨。”誌隨心有善惡，骨隨腹仰氣。彊誌爲惡，氣去骨枯，弱其惡誌，氣歸髄滿。“常使民無知無欲。”道絶不行，耶文滋起，貨賂爲生，民竟貪學之。身隨危傾，當禁之。勿知耶文，勿貪寳貨，國則易治。上之化下，猶風之靡草。欲如此，上要當知信道。“使知者不敢不爲。”上信道不倦，多知之士，雖有耶心，猶誌是非。見上勤勤，亦不敢不爲也。“則無不治。”如此國以治也。

　　“道衝而用之不盈。”道貴中和，當中和行之，誌意不可盈溢違道誡。“淵似萬物之宗。”道也。人行道不違誡，淵深似道。“挫其鋭，解其忿。”鋭者，心方欲圖惡。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲爲惡，挫還之，怒欲發寛解之，勿使五藏忿怒也。自威以道誡，自勸以長生，於此致當。忿爭激，急絃聲，所以者過。積死遲怒，傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之重，教之丁寧。五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也。和則相生，戰則相克，隨怒事情，輒有所發。發一藏則故克所勝，成病煞人。人遇陽者，發囚刻王，怒而無傷，雖爾去死如髮耳。如人衰者，發王刻囚，禍成矣。“和其光，同其塵。”情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。“湛似常存。”如此湛然常在不亡。“吾不知誰子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，與無名萬物始同一耳。未知誰家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。

　　“天地不仁，以萬物爲芻茍。”天地像道，仁於諸善，不仁於諸惡，故煞萬物惡者不愛也，視之如芻草如茍畜耳。“聖人不仁，以百姓爲芻茍。”聖人灋天地，仁於善人，不仁惡人。當王政煞惡，亦視之如芻茍也。是以人當積善功，其精神與天通。設欲侵害者，天卽救之。庸庸之人，皆是芻茍之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗賊懷惡，不敢見部史也。精氣自然，與天不親，生死之際，天不知也。黃帝仁聖，知後世意，故結芻草爲茍，以置門戸上。欲言後世門戸，皆芻茍之徒耳。人不解黃帝微意，空而效之，而惡心不改，可謂大患也。“天地之間，其猶槖籥。”道氣在間，淸微不見。含血之類，莫不欽仰。愚者不信，故猶槖者治工排槖。籥者可吹竹，氣動有聲，不可見，故以爲喻，以解愚心也。“虛而不屈，動而癒出。”淸氣不見，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之癒益出。“多聞數窮，不如守中。”多知浮華，不如守道全身。壽盡輒窮，數數非一也，不如學生守中和之道。

　　“谷神不死，是謂玄牡。”谷者，欲也。精結爲神，欲令神不死，當結精自守。牝者，地也。體性安，女像之，故不掔。男欲結精，心當像地似女，勿爲事先。“玄牡門，天地根。”牝，地也，女像之。陰孔爲門，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。“緜緜若存。”陰陽之道，以若結精爲生，年以知命，當名自止。年少之時，雖有當閑省之。緜緜者，微也。從其微少，若少年則長存矣。今此乃爲大害。道造之何？道重繼祠，種類不絶。欲令合精産生，故教之年少微省不絶，不教之勤力也。勤力之計，出愚人之心耳，豈可怨道乎！上德之人，誌操堅彊，能不戀結産生，少時便絶，又善神早成。言此者，道精也，故令天地無祠，龍無子，僊人無妻，玉女無夫，其大信也。“用之不勤。”能用此道，應得僊壽，男女之事，不可不勤也。

　　“天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長久。”能灋道，故能自生而長久也。“是以聖人後其身而身先。”求長生者，不勞精思求財以飬身，不以無功刼君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭，卽爲後其身也。而目此得僊壽獲福。在俗人先，卽爲身先。“外其身而身存。”與上同義。“以其無尸，故能成其尸。”不知長生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得僊壽者，不行尸行，與俗別異，故能成其尸，令爲僊士也。

　　“上善若水，水善利萬物又不爭。”水善能柔弱，像道去髙就下，避實歸虛。常潤利萬物，終不爭，故欲令人灋則之也。“處衆人之所惡。故幾於道。”水能受垢辱不潔之物，幾像道也。“居善地，心善淵。”水善得窐空，便居止爲淵。淵，深也。“與善仁。”人當灋水，心常樂善仁。“言善信。”人當常相教爲善有誠信。“政善治。”人君理國，常當灋道爲政則致治。“事善能。”人等當欲事師，當求善能知眞道者，不當事耶僞伎巧耶知驕奢也。“動善時。”人欲擧動，勿違道誡，不可得傷王氣。“夫唯不爭，故無尤。”唯，獨也。尤，大也。人獨能放水不爭，終不遇大害。
“持而滿之，不若其己，揣而恱之，不可長寳。”道教人結精成神，今世間僞伎詐稱道，託黃帝、玄女、龔子、容成之文，相教從女不施。思還精補腦，心神不一，失其所守，爲揣恱，不可長寳。若，如也，不如直自然如也。“金玉滿堂，莫之能守。”人之精氣滿藏中，苦無愛守之者。不肯自然閉心，而揣挩之，卽大迷矣。“富貴而驕，自遺咎。”精結成神，陽炁有余，務當自愛，閉心絶念，不可驕欺陰也。驕欺，咎卽成。又外説，秉權富貴而驕世，卽有咎也。“名成功遂身退，天之道。”名與功，身之仇。功名就，身卽滅，故道誡之。範蠡乘舟去，道意謙信。不隱身形剝，是其效也。

　　“載營魄抱一，能無離。”魄，白也，故精白與元同色。身爲精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身。欲全此功，無離一。一者，道也。今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者。悉世間常僞伎，非眞道也。一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮裏悉是，非獨一處。一散形爲氣，聚形爲太上老君，常治崑侖。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今佈道誡，教人守誡不違，卽爲守一矣。不行其誡，卽爲失一也。世間常僞伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲從求福，非也，去生遂遠矣。“專氣致柔，能嬰兒。”嬰兒無爲，故合道，但不知自製。知稍生，故致老，謂欲爲柔致氣，灋兒小時。“滌除玄覽，能無疵。”人身像天地。覽，廣也。疵，惡也。非道所熹，當滌除一身，行必令無惡也。“愛民治國而無知。”人君欲愛民令壽考，治國令太平，當精心鑿道意，教民皆令知道眞，無令知僞道耶知也。“明白四達而無爲。”上士心通，自多所知，知惡而棄，知善能行，勿敢爲惡事也。“天地開闔而爲雌。”男女陰陽孔也。男當灋地似女，前章已説矣。“生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。”玄，天也。常灋道行如此，欲令人灋也。

　　“卅輻共一轂，當其無，有車之用。”古未有車時，退然，道遣奚仲作之。愚者得車，貪利而已，不念行道，不覺道神。賢者見之，乃知道恩，黙而自厲，重守道眞也。“埏殖爲器，當其無，有器之用。”亦與車同説。“鑿戸牗以爲室，當其無，有室之用。”道使黃帝爲之，亦與車同説。“有之以爲利，無之以爲用。”此三物本難作，非道不成。俗人得之，但貪其利，不知其元。賢者見之，還守其用。用道爲本，賢愚之心，如南與北，萬不同。此三之義指如是耳。今世間僞伎，因緣眞文，設詐巧言。道有天轂，人身有轂，專炁爲柔。輻指形爲錧鎋，又培胎練形，當如土爲瓦時。又言道有戸牗，在人身中，皆耶僞不可用，用之者大迷矣。

　　“五色令人目肓。”目光散故盲。“五音令人耳聾。”非雅音也。鄭衛之聲。抗諍傷人，聽過神去，故聾。“五味令人口爽。”道不食之。口爽者，糜爛生瘡。“馳騁田獵，令人心發狂。”心不念正，但念煞無罪之獸，當得故狂。“難得之貨，令人行妨。”道所不欲也，行道致生不致貨，貨有爲，乃致貨妨道矣。“是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。”腹與目，前章以説矣。去彼惡行，取此道誡也。

　　“寵辱若驚，貴大患若身。”道不熹彊求尊貴，有寵輒有辱。若，如也。得之當如驚不熹也。若者，謂彼人也。必違道求榮，患歸若身矣。“何謂寵辱爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”爲下者，貪寵之人，計之下者耳，非道所貴也。“何謂貴大患若身。”如前説。“吾所以有大患，爲我有身。”吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患，不敢求榮。思欲損身，彼貪寵之人，身豈能勝道乎！爲身而違誡，非也。“及我無身，吾有何患。”吾我，道也。誌欲無身，但欲飬神耳。欲令人自灋，故云之。“故貴以身於天下。”若者，謂彼有身貪寵之人，若以貪寵有身，不可託天下之號也。所以者，此人但知貪寵有身，必欲好衣美食，廣宫室，髙臺榭，積珍寳，則有爲。令百姓勞弊，故不可令爲天子也。設如道意，有身不愛，不求榮好，不奢侈飲食，常弊薄羸行，有天下，必無爲。守樸素，合道意矣。人但當保身，不當愛身，何謂也？奉道誡，積善成功，積精成神，神成僊壽，以此爲身寳矣。貪榮寵，勞精思，以求財，美食以恣身，此爲愛身者也，不合於道也。“愛以身爲天下，若可寄天下。”與上同義。

　　“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。”夷者，平且廣；希者，大度形；微者，道炁淸：此三事欲歎道之德美耳。“此三者不可致詰，故混而爲一。”此三者淳説道之美。道者天下萬事之本，詰之者所況多，竹素不能勝載也，故還歸一。多者何傷，樸散淳薄更入耶！故不可詰也。“其上不皦，其下不忽。”道炁常上下，經營天地內外，所以不見，淸微故也。上則不皦，下則不忽，忽有聲也。“蠅蠅不可名，復歸於無物。”道如是不可見名，如無所有也。“是無狀之狀，無物之像。”道至尊，微而隱，無狀貎形像也。但可從其誡，不可見知也。今世間僞伎，指形名道，令有服色名字狀貎長短，非也。悉耶僞耳。“是謂惚慌，迎不見其首，隨不見其後。”道明不可見知，無形像也。“執古之道，以禦今之有。”何以知此道今端有，觀古得僊壽者悉行之，以得知今俗有不絶也。“以故古始，是謂道紀。”能以古僊壽若喻，今自勉厲守道眞，卽得道綱紀也。

　　“古之善爲士者，微妙玄通。”玄，天也。古之僊士，能守信微妙，與天相通，深不可識。人行道奉誡，微氣歸之，爲氣淵淵深也，故不可識也。“夫唯不可識，故強爲之容。”唯，獨也。容，形狀也。獨行道，德備淵深。不知當名之云何，強名之善爲士者，道美大之也。“豫若冬渉川，猶若畏四鄰。”冬渉川者，恐懼也；畏四憐，不敢爲非，恐鄰裏知也。尊道奉誡之人，猶豫行止之間，常當畏敬如此。“儼若客。”謙不敢犯惡，若客坐主人堂也。“散若冰將汋。”情欲思慮，怒熹惡事；道不所欲，心欲規之，便卽製止解散，令如冰見日散汋。“混若樸，曠若谷。”勉信道眞，棄耶知，守本樸，無他思慮。心中曠曠，但信道如谷冰之誌，東氵不欲歸海也。“肫若濁，濁以靜之徐淸。”求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉移。眞思誌道，學知淸靜，意當時如癡濁也。以能癡濁，樸且欲就矣，然后淸靜能覩衆微。內自淸明，不欲於俗，淸靜大要，道微所樂。天地湛然，則雲起露吐，萬物滋潤；迅雷風趣，則漢燥物疼，道氣隱藏，常不周處。人灋天地，故不得燥處。常淸靜爲務，晨暮露上下，人身氣亦佈至。師設晨暮，淸靜爲大要。故雖天地有失，爲人爲誡，輒能自反，還歸道素。人德不及，若其有失，遂去不顧，致當自約持也。“安以動之徐生。”人欲擧事，先孝之道誡。安思其義，不犯道，乃徐施之，生道不去。“保此道者不欲盈。”不欲誌意盈溢，思念惡事也。“夫唯不盈，能辭復成。”尸死爲弊，尸生爲成。獨能守道不盈溢，故能改弊爲成耳。

　　“致虛極，守靜篤。”道眞自有常度，人不能明之，必復企暮（慕）世間常爲伎，因出教授，指形名道，令有處所服色，長短有分數，而思想之。苦極無福報，此虛詐耳。強欲令虛詐爲眞，甚極。不如守靜自篤也。“萬物並作，吾以觀其復。夫物云云，各歸其根。”萬物含道精，並作，初生起時也。吾，道也。觀其精復時，皆歸其根，故令人寳愼恨也。“歸根日靜。”道氣歸根，癒當淸淨也。“靜曰復命，復命曰常。”知寳根淸靜，復命之常灋也。“知常明。”知此常灋，乃爲明耳。“不知常，妄作兇。”世間常僞伎，不知常意，妄有指書，故悉兇。“知常容。”知常灋意，常保形容。“容能公。”以道保形容，爲天地上容。處天地間，不畏死，故公也。“公能生。”能行道公政，故常生也。“生能天。”能致長生，則副天也。“天能道。”天能久生，灋道故也。“道能久。”人灋道意，便能長久也。“沒身不殆。”太陰道積練形之宫也。世有不可處，賢者避去託死。過太陰中，而復一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便眞死，屬地官去也。

　　“太上下知有之。”知道，上知也。知也惡事，下知也。雖有上知，當具識惡事，改之不敢爲也。“其次親之譽之。”見求善之人，曉道意，可親也。見學善之人，勤勤者，可就譽也，復教勸之，勉力助道宣教。“其次畏之。”見惡人，誡爲説善，其人聞義則服，可教改也。就申道誡示之，畏以天威，令自改也。“悔之。”爲惡人説善，不化而甫笑之者，此卽芻茍之徒耳，非人也。可欺侮也，勿與語也。“信不足，有不信。”芻茍之徒，內信不足，故不信善人之言也。“猶其貴言，成功事遂。”道之所言，無一可棄者。得僊之士，但貴道言，故輒成功事遂也。“百姓謂我自然。”我，僊士也。百姓不學我有貴信道言，以致此功，而意我自然，當示不肯企及效我也。

　　“大道廢，有仁義。”上古道用時，以人爲名，皆行仁義，同相像類，仁義不別。今道不用，人悉弊薄，時有一人行義，便共表別之，故言有也。“智慧出，有大僞。”眞道藏，耶文出。世間常僞伎稱道教，皆爲大僞不可用。何謂耶文？其五經半入耶，其五經以外，衆書傳記，尸人所作悉耶耳。“六親不和，有孝慈。”道用時，家家慈孝，皆同相類，慈孝不別。今道不用，人不慈孝，六親不和，時有一人行慈孝，便共表別之，故言有也。“國家昏亂，有忠臣。”道用時，帝王躬奉行之，練明其意以臣庻，於此吏民莫不效灋者。知道意，賤死貴僊，竟行忠孝，質樸慤端，以臣爲名，皆忠相類不別。今道不用，臣皆學耶文，習權詐，隨心情，面言善，內懷惡，時有一人行忠誠，便共表別之，故言有也。道用時，臣忠子孝，國則易治。時臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得僊壽，故自至誠。旣爲忠孝，不欲令君父知，自黙而行。欲蒙天報，設君父知之，必賞以髙官，報以意氣，如此功盡，天福不至。是故黙而行之，不欲見功。今之臣子，雖忠孝，皆欲以買君父，求功名。過時不顯異之，便屛恕之，言無所知。此類外是內非，無至誠感天之行，故令國難治。今欲復此疾，要在帝王當專心信道誡也。

　　“絶聖棄知，民利百倍。”謂詐聖知耶文者。夫聖人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣眞，不至受有誤。耶道不信明聖人之言，故令千百歲大聖演眞，滌徐耶文。今人無狀，載通經藝，未貫道眞，便自稱聖。不因本而章篇自揆，不能得道，言先爲身；不勸民眞道可得僊壽，修善自勤，反言僊自有骨録；非行所臻，云無生道，道書欺人，此乃罪盈三千，爲大惡人。至令後學者不復信道。元元不旋，子不念供飬，民不念田，但逐耶學，傾側師門，盡氣誦病，到於窮年。會不能忠孝至誠感天，民治身不能僊壽，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虛空，是故絶詐聖耶知，不絶眞聖道知也。“絶仁棄義，民復孝慈。”治國灋道，聽任天下仁義之人，勿得強賞也。所以者，尊大其化，廣聞道心，人爲仁義，自當至誠，天自賞之；不至誠者，天自罰之。天察必審於人，皆知尊道畏天，仁義便至誠矣。今王政強賞之，民不復歸天。見人可欺，便詐爲仁義，欲求祿賞。旁人雖知其都交，見得官祿，便復慕之，詐爲仁義，終不相及也。世人察之不審，故絶之勿賞，民悉自復慈孝矣。此義平忤俗夫心，久久自解，與道合矣。人君深當明之也。“絶巧棄利，盗賊無有。”耶巧也，所得財寳也。世不用之，盗賊亦不利也。“此三言爲文未足，故令有所屬，見素抱樸。”三事天下大亂之源，欲演散之。億文復不足，竹素不勝矣，受故令屬此道文，不在外書也，揲説其大略，可知之爲亂原。“少私寡欲。”道之所説，無私少欲於世俗耳。

　　“絶學無憂，唯之與何，相去幾何。”未知者復怪問之，絶耶學，道與之何？耶與道相去近遠？絶耶學，獨守道，道必與之。耶道與耶學甚遠，道生耶死，死屬地，生屬天，故極遠。“美之與惡，相去何若。”未知者復怪問之，欲知美惡相去近遠何如，道與耶學近遠也，今等耳。美，善也。生故屬天，惡死亦屬地也。“人之所畏，不可不畏，莽其未央。”道設生以賞善，設死以威惡，死是人之所畏也。僊王士與俗人，同知畏死樂生，但所行異耳。俗人莽莽，未央脫死也。俗人雖畏死，端不信道，好爲惡事，奈何未央脫死乎！僊士畏死，信道守誡，故與生合也。“衆人熙熙，若亨大牢，若春登臺。”衆俗之人不信道，樂爲惡事，若飲食之，春登髙臺也。“我魄未兆，若嬰兒未孩，鬿無所歸。”我，僊士也。但樂信道守誡，不樂惡事。至惡事之間，無心意，如嬰兒未生時也。“衆人皆有餘，我獨若遺。”衆俗之懷惡，常有餘意，計念思慮。僊士意中，都遺忘之，無所有也。“我愚人之心純純。”僊士味道，不知俗事。純純，若癡也。“俗人照照。”俗人不信道，但見耶惡利得。照照，甚明也。“我獨若昏。”僊士閉心，不思慮耶惡利得，若昏昏冥也。“俗人察察。”知俗事審明也。“我獨悶悶。”不知俗事也。“忽若晦，家無所止。”僊士意誌道如晦，思臥安牀，不復雜俗事也。精思止於道，不止於俗事也。“衆人皆有已，我獨頑以鄙。”俗人於世間自有財寳功名，僊士於俗如頑鄙也。“我欲異於人，而貴食母。”僊士與俗人異，不貴榮祿財寳，但貴食母。食母者，身也，於內爲胃，主五藏氣。俗人食穀，穀絶便死。僊士有穀食之，無則食氣。氣歸胃，卽腸重囊也。腹之爲寳，前章已説之矣。

　　“孔德之容，唯道是從。”道甚大，教孔丘爲知。後世不信道文，但上孔書，以爲無上，道故明之，吿後賢。“道之爲物，唯慌唯惚。”道微，獨能慌惚不可見也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不見故輕也。中有大神氣，故喻囊籥。“窈冥中有精。”大除中也。有道精分之與萬物，萬物精共一本，其精甚眞，生死之官也，精其眞，當寳之也。“其中有信。”古僊士寳精以生，今人失精以死，大信也。今但結精，便可得生乎？不也。要諸行當備，所以精者道之別氣也。入人身中爲根本，持其半，乃先言之。夫欲寳精，百行當備，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。天曹左契，{�q下}有餘數，精乃守之。惡人寳精，唐自苦終不居，必自泄漏也。心應規製萬事，故號明堂。三道佈陽耶陰害，以中正度道氣。精並喻像池水，身爲池堤封，善行爲水源。若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封；水必去，行善不積；源不通，水必燥干；决水漑野，渠如溪江。雖堤在，源氵不泄，必亦空。{山行}燥炘裂，百病並生。斯三不愼，池爲空坑也。“自古及今，其名不去。”古今常共此一道，不去離人也。“以閲衆甫。”道有以來，更閲終始，非一也。甫者，始也。“吾何以知終甫之然，以此。”吾，道也，所以知古今終始共此一道。其事如此也。

　　“曲則全。”謙也。月謙先曲後全明，學道反俗，當時如曲不足也，後亦令明。“枉則正。”枉亦曲也，曲變則正。學道反俗，獨自勤苦，當時如相侵枉也，後致正。“窐則盈。”謙虛意也。行無惡，其處空。道喻水喜歸空居惡處，便爲善，炁歸滿故盈。“弊則新。”物弊變更新，學道羸弊，後更致新福也。“少則得，多則或。”陳力殖穀，裁令自足。天與之，無基考可得福，多望不止則或，或耶歸之也。“是以聖人抱一爲天下式。”一，道也。設誡，聖人行之爲抱一也，常教天下爲灋式也。“不自是故章。”明者樂之，就誡教之，不樂者墨以不言。我是若非，勿與之爭也。“不自見故明。”聖人灋道，有功不多，不見德能也。“不自伐故有功。”惡者伐身之斧也。聖人灋道不爲惡，故不伐身，常全其功也。“不自矜故長。”聖人灋道，但念積行，令身長生。生之行，垢辱貧羸，不矜傷身，以好衣美食與之也。“夫唯不爭，故莫能與爭。”聖人不與俗人爭，有爭避之髙逝，俗人如何能與之共爭乎？“古之所謂曲則全，豈虛語，故成全而歸之。”謙曲後全，明非虛語也。恐人不解，故重申示之也。

　　“希言自然。”自然，道也。樂淸靜，希言入淸靜；合自然，可久也。“飄風不終朝，趍雨不終日。”不合淸靜自然，故不久竟日也。“孰爲此天地。”孰，誰也。天地爲飄風趍雨，爲人爲誡，不合道，故令不久也。“天地尙不能久，而況於人。”天地尙不能久，人欲爲煩躁之事，思慮耶計，安能得久乎？“故從事而道得之。”而，如也。人擧事令如道，道善欲得之，曰自然也。“同於德者，德得之。”人擧事與德合，德欲得之也。“同於失者，道失之。”人擧事不懼畏道誡。失道意，道卽去之，自然如此。“信不足，有不信。”前章已説之也。

　　“喘者不久。”用氣喘息，不合淸靜，不可久也。“跨者不行。”欲行千裏，一步而始，積之以漸。今大跨而立，非能行者也，不可久也。“自見不明，自是不彰，自饒無功，自矜不長。”復解前章之意耳。“其在道。”欲求僊壽天福，要在信道，守誡守信，不爲貳過。罪成結在天曹，右契無到而窮，不復在餘也。“曰餘食餟行，物有惡之。”行道者生，失道者死，天之正灋，不在祭餟禱祠也。道故禁祭餟禱祠，與之重罰，祭餟與耶通同，故有餘食器物，道人終不欲食用之也。“故有道不處。”有道者不處祭餟禱祠之間也。

　　“有物混成，先天地生，家漠獨立不改，周行不殆，可以爲天下母。”歎無名大道之巍巍也，眞天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。還歎道美，難可名字，故曰道也。“吾強爲之名曰大。”言道甚大。言強者，恐不復不能副其德也。“大曰逝。”逝，去也。大神無能製者，便立能去之也。“逝曰遠。”翕然便能遠去也。“遠曰反。”翕然便能還反也。“道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生處一。”四大之中，所以令生處一者。生，道之別體也。“人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。”自然者，與道同號異體。令更相灋，皆共灋道也，天地廣大，常灋道以生，況人可不敬道乎。

　　“重爲輕根，靜爲躁君。”道人當自重精神，淸靜爲本。“是以君子終日行，不離輜重。”重精神淸淨，君子輜重也，終日行之，不可離也。“雖有榮觀。燕處超然。”天子王公也，雖有榮觀，爲人所尊，務當重淸靜，奉行道誡也。“如何萬乘之主，以身輕天下。”天子乘人之權，尤當畏天尊道。設誤意自謂尊貴，不復懼天道，卽爲自輕其身於天下也。“輕則失本，躁則失君。”輕躁多違道度，則受罰辱，失其本身，亡其尊推矣。

　　“善行無徹跡。”信道行善，無惡跡也。“善言無瑕適。”人非道言惡，天輒奪{�q下}。今信道言善，教授不耶，則無過也。“善計不用籌{�q下}。”明計者心解，可不須用{�q下}。至心信道者，發自至誠，不須旁人自勸。“善閉無關鍵不可開。”心三川，陽耶陰害，悉當閉之勿用。中道爲正，至誠能閉耶誌者，雖無關鍵，永不可開。不至誠者，雖有關鍵，猶可開也。“善結無繩約不可解。”結誌求生，務從道誡。至誠者爲之，雖無繩約，永不可解。不至誠者，雖有繩約，猶可解也。“是以聖人常善救人，而無棄人。”常爲善，見惡人不棄也。就往教之，示道誡。讜其人不化，不可如何也。“常善救物，而無棄物。”與上同義也。“是謂襲明。”襲，常明也，能知此意明明也。“善人不善人師。”不善人從善人學善，故爲師。終無善人從不善人學善也。“不善人善人之資。”善人無惡，乃以惡人爲資。若不善人見人其惡不可，善人益自勤勸。“不貴其師，不愛其資，雖知大迷。”不善人不貴善人，善人不以惡人自改，皆爲大迷也。“此謂要妙。”明知此甚要妙也。

　　“知其雄，守其雌，爲天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，卽得天下之要。“常德不離，復歸於嬰兒。”專精無爲，道德常不離之，更反爲嬰兒。“知其白，守其黑，爲天下式。”精白與元炁同色，黑太陰中也。於人在腎，精藏之，安如不用爲守黑，天下常灋式也。“常德不貸，復歸於無極。”知守黑者，道德常在，不從人貸，必當償之，不如自有也。行《玄女經》、龔子、容成之灋，悉欲貸，何人主當貸若者乎？故令不得也。唯有自守，絶心閉念者，大無極也。“知其榮，守其辱，爲天下谷。”有榮必有辱。道人畏辱，故不貪榮，但歸誌於道。唯願長生，如天下谷水之欲東流歸於海也。“爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。”誌道當如谷水之誌欲歸海，道德常足。樸，道本氣也。人行道歸樸，與道合。“樸散爲器，聖人用爲官長。”爲器以離道矣，不當令樸散也。聖人能不散之，故官長治人，能致太平。“是以大製無割。”道人同知俗事、髙官、重祿、好衣、美食、珍寳之味耳，皆不能致長生。長生爲大福，爲道人欲製大，故自忍不以俗事割心情也。

　　“將欲取天下而爲之。”狂或之人，圖欲纂弒，天必煞之，不可爲也。“吾見。”吾，道也。同見天下之尊，非當所爲，不敢爲之。愚人寧能勝道乎？爲之故有害也。“其不得已。”國不可一日無君。五帝精生，河雒著名；七宿精見，五緯合同。明受天任而令爲之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庻幾也。“天下神器不可爲，爲者敗之，執者失之。”非天所任，往必敗失之矣。夫物或行或隨，自然相感也。行善，道隨之；行惡，害隨之也。或噓或吹，噓溫吹寒，善惡同規，禍福同根，雖得噓溫，愼復吹寒，得福愼禍來。“或強或羸。”強后必更羸，羸復反更強，先處強者，后必有羸；道人發先處羸，後更強。“或接或隨。”身常當自生，安精神爲本，不可恃人，自扶接也。夫危國之君，忠臣接之，不則亡。夫病人醫至救之，不製則死。“是以聖人去甚去奢去泰。”去甚惡及奢太也。

　　“以道佐人主者，不以兵彊天下。”治國之君，務修道德，忠臣輔佐，務在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆僊壽矣，不可��攵兵彊也。兵者非吉器也，道之設形，以威不化，不可專心甘樂也。道故斥庫樓，遠狼狐。將軍騎官房外居，鋒星脩柔去極疎，但當信道，於武略耳。“其事好還。”以兵定事，傷煞不應度，其殃禍反還人身及子孫。“師之所處，荊棘生。”天子之軍稱師。兵不合道，所在淳見煞氣，不見人民，但見荊棘生。“故善者果而已，不以取彊。”果，誠也。爲善至誠而已，不得依兵圖惡以自彊。“果而勿驕。”至誠守善，勿驕上人。“果而勿矜。”至誠守善，勿矜身。“果而勿伐。”至誠守善，勿伐身也。“果而不得已，是果而勿彊。”至誠守善，勿貪兵威。設當時佐帝王圖兵，當不得已而有。勿甘樂也，勿以常爲彊也。風后佐黃帝伐蚩尤，呂望佐武王伐紂，皆不得已而爲之耳。“物壯則老，謂之非道，非道早已。”聞道不能行，故老，老不止早已矣。

　　“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，有道不處。”兵者非道所憙，有道者不處之。“君子居則貴左，用兵則貴右。”左右契也。“兵者不祥器，非君子之器。”重明其兇事也。“不得已而用之。”前章已説之也。“恬淡爲上，故不美。”道人恬淡，不美兵也。“若美必樂之，是煞人。夫樂煞者，不可得意於天下。”明樂兵樂煞不可也。“故吉事尙左，喪事尙右。”左右契也。“是以偏將軍居左，上將軍居右。”偏將軍不專煞生之機，像左；上將軍專煞，像右。“言以喪禮處之，煞人衆多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”不得已而有者，輒三申五令，示以道誡，願受其降。不從者當閔傷悲泣之，如家有喪，勿喜快也。

　　“道常無名。”不名大，託微小也。“樸雖小，天下不敢臣。”道雖微小，爲天下母，故不可得臣。“王侯若能守，萬物將自賓。”人不可以貴輕道，當之，萬物皆自賓伏。“天地相合，以降甘露。”王者行道，天地憙，滋澤生。“民莫之令而自均。”王者尊道，吏民企效，不畏灋律，乃畏天神。，敢爲非惡。皆欲全身，不須令勅而自平均。“始製有名。”道人求生，不貪榮名。今王侯承先人之後，有榮名，不強求也。道聽之，但欲令務尊道行誡，勿驕溢也。“名亦旣有，夫亦將知止。”王侯承先人之後。旣有名，當知止足，不得復思髙尊強求也。“知止不殆。”諸知止足，終不危殆。“譬道在天下，猶川谷與江海。”道在天下，譬如江海，人一心誌道，當如谷水之欲歸海也。

　　“知人者智。”知平他人善惡，知不合道德，道人但當自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。“自知者明。”如此甚明矣。“勝人有力。”好勝人者，但名有力也。“自勝者彊。”自修身行善勝惡，此乃彊也。“知足者富。”道與謙也。“彊行有誌。”道誡甚難，僊士得之，但誌耳，非有伎巧也。“不失其所者久。”富貴貧賤，各自守道爲務，至誠者道與之，貧賤者無自鄙強欲求富貴也。不強求者，爲不失其所故久也。又一説曰，喜怒五行戰傷者，人病死，不復待罪滿地。今當和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。“死而不亡者壽。”道人行備，道神歸之，避世託死，遇太陰中，復生去爲不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便爲亡矣。

　　“大道氾，其可左右。”氾，廣也。道甚廣大，處柔弱，不與俗人爭，教人以誡愼者宜左契，不誡愼者置左契。“萬物恃以生而不辭。”不辭謝恩，道不貴也。“成功不名有，衣被萬物不爲主，可名於小。”道不名功，常稱小也。“萬物歸之不爲主，可名於大。”歸，仰也。以爲生旣不責恩，復不名主，道乃能常大耳。“是以聖人終不爲大，故能成其大。”灋道常先稱小，後必乃能大，大者長生，與道等壽。

　　“執大象天下往。”王者執正灋，像大道，天下歸往，曠塞重驛，嚮風而至。道之爲化，自髙而降，指謂王者，故貴一人。製無二君，是以帝王常當行道，然後乃及吏民。非獨道士可行，王者棄捐也。上聖之君，師道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所積，致之者道君也。中賢之君，誌信不純，政復扶接，能任賢良，臣弼之以道。雖存國，會不蕩蕩，勞精躬勤，良輔朝去，暮國傾危，製不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，猶水不氵不西。雖有良臣，常難致治。況羣耶雜政，製君諱道，非賤眞文，以爲人世可久隨之。王者道可久棄捐，道尊且神，終不聽人，故放精耶。變異汾汾，將以誡誨。道隱却觀，亂極必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤審察之焉。“佳而不害。”王者行道，道來歸往。王者亦皆樂道，知神明不可欺負。不畏灋律也，乃畏天神，不敢爲非惡。臣忠子孝，出自然至心。王灋無所復害，形罰格藏，故易治，王者樂也。“安平大樂。”如此之治，甚大樂也。“與珥過客止。”諸與天災變怪，日月運珥，倍臣縱橫，刺貫之咎，過罪所致；五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣。“道出言，淡無味。”道之所言，反俗絶巧，於俗人中，甚無味也。無味之中，有大生味，故聖人味無味之味。“視不足見，聽不足聞，用不可旣。”道樂質樸，辭無餘，視道言，聽道誡，或不足見聞耳而難行。能行能用，慶福不可旣盡也。

　　“將欲翕之，必固張之。”善惡同規，禍福同根，其先張者後必翕。“將欲弱之，必固彊之。”先彊後必弱。“將欲廢之，必固興之。”先興後必衰廢。“將奪之，必固與之。”先得後必奪也。“是謂微明。”此四事卽四怨、四賊也。能知之者，微且明。知則副道也，道人畏翕弱廢奪，故造行先自翕自弱自廢自奪，然后乃得其吉。及俗人廢言，先取張彊興之利，然後返兇矣。故誡知止足，令人於世間裁自如，便思施惠散財除殃，不敢多求。奉道誡者，可長處吉不兇，不能止足，相返不虛也。道人不可敢非，實有微明之知。“柔弱勝剛彊。”道氣微弱，故久在無所不伏。水灋道柔弱，故能消穿崖石，道人當灋之。“魚不可勝於淵。”誡爲淵，道猶水，人猶魚，魚失淵去水則死；人不行誡守道，道去則死。“國有利器，不可以視人。”寳精勿費，令行缺也。又一説曰，道人寧施人勿爲人所施，寧避人勿爲人所避，寧教人爲善勿爲人所教，寧爲人所怒勿怒人，分均寧與人多勿爲人所與多。其返此者，卽爲示人利器也。

　　“道常無爲而無不爲。”道性不爲惡事，故能神無所不作，道人當灋之。“王侯若能守。”王者雖尊，猶常畏道，奉誡行之。“萬物將自化。”王者灋道爲政，吏民庻孽子，悉化爲道。“化如欲作，吾將鎭之以無名之樸。”失正變得耶，耶改得正。今王者灋道，民悉從正，齋正而止，不可復變，變爲耶矣。觀其將變，道便鎭製之。檢以無名之樸，教誡見也。王者亦當灋道鎭製之，而不能製者，世俗悉變爲耶矣，下古世是也。“無名之樸，亦將不欲。”道性於俗間都無所欲，王者亦當灋之。“無欲以靜，天地自正。”道常無欲樂淸靜，故令天地常正。天地道臣也，王者灋道行誡，臣下悉皆自正矣。

（知古斋主校点）