“‘传神阿堵’是指六朝小说在文体方面的形成渊源与形式魅力。”

“‘游心太玄’则是指以《世说新语》为代表的六朝小说中所蕴含的魏晋士人文化精神。”（摘自本书中作者话）

目录

学无止境:六朝小说的文体研究与文化研究(自序)

上编

传神阿堵:六朝小说的文体研究

 一、文言小说的界限与分类

　　１、界限原则：今古兼顾，实事求是

　　２、分类与流变　
  

二、六朝小说界说

　　１、六朝以前“小说”概念的确离与合

　　２、六朝典籍中“小说”概念的变异

　　３、后人眼中的确六朝小说
  

三、文体演变与六朝小说的生成原理

　　１、诸子的“舛驳”走向与小说的生成

　　２、史书的“凭虚”流向铸成了小说的基本形态

　　３、诗赋散体化对小说形成的制约

　　４、神话传说的社会化走向与六朝小说的生成
  

四、《世说新语》的蓝本演变

　　１、郭颁《魏晋世语》

　　２、袁宏《名士传》

　　３、裴启《语林》

　　４、郭澄之《郭子》

五、《世说新语》是志人小说观念成熟的标志

　　１、知识分子的文学

　　２、从诸子、史传、志怪中解放出来

　　３、自成流派的体例

 六、“世说体”及其文化蕴涵

　　１、“世说体”的确产生与发展

　　２、形式中的内容积淀

　　３、“世说体”与中国传统审美意识

七、《世说新语》类目设定的思想旨归何在？

　　１、问题的提出

　　２、《世说》类目设定思想倾向并非儒家一枝独秀

　　３、《世说》类目思想倾向复杂性原因解

八、《世说新语》书名与类目释义

　　１、《世说》与《世说新语》书名
  

  下编

游心太玄：《世说新语》中的士人文化精神
  

一、《世说新语》与中国隐士文化

　　１、隐士文化的产生与源流

　　２、从《世说新语》看隐士的政治生活

　　３、从《世说新语》看隐士的思想特征

　　４、从《世说新语》看隐士的社会生活

　　５、从《世说新语》看隐士的衣食住行

  二、从《世说新语》看士族的经济状况和精神归宿

　　１、士族的形成与特征

　　２、金钱的功过

　　３、浊中之清

   三、《世说新语》何以不收陶渊明？
  

四、正史与《世说新语》：士族文人政治心态对比论

　　１、魏晋士族的政坛沉浮

　　２、《世说新语》中的士族政治心态

　　３、正史、《世说》士族政治心态异同解

  五、从《世说新语》看玄学“有无”之辨与士人名教自然之择

　　１、“名教”、“自然”解

　　２、从何晏、王弼的“贵无”论到阮籍、嵇康的崇尚“自然”

　　３、“崇有”、“独化”论与融合“名教”、“自然”的双重人生态度

  六、从《世说新语》看士族佛学的学术精神

　　１、脱离世俗的形而上学精神

　　２、标新立异的治学精神

  七、从《世说新语》看维摩在家居士观念的影响

　　１、玄学与士人人生态度的交替演进

　　２、维摩诘的人生实践极其佛国论

　　３、《世说新语》所体现的在家居士观念
  

八、从《世说新语》看服药的士族精神

　　１、魏晋之前的帝王服丹与民众服符及其政治北京

　　２、正始名士服药的精神取向

　　３、两晋名士服药的士族精神

九、《世说新语》中的士族婚姻观念
  

　　１、六朝士族婚姻观念的基本走向

　　２、士庶之间的婚姻界限

　　３、新旧门户之间的婚姻关系

　　４、士族婚姻与帝王婚姻

  十、《世说新语》中的“服妖”现象

  
  十一 、从《世说新语》看围棋的文化内涵变异
  

十二、《世说新语》中樗蒲活动的文化精神

  十三 、中国古代文人群体人格的变异——从《世说新语》到《儒林外史》

  　　１、文人群体人格的社会制约

　　２、《世说新语》中的士人群体人性

　　３、《儒林外史》中文人群体人格的失落
节 我们为什么关注文学创作中的历史精神？ 第四节 开拓性视野中的方法论与文学的历史观 第二章 全球化中文学选择的历史悖论 第一节 全球化中文学批评的