任春松
（安徽省望江县文联）
四五千年前，黄河流域和长江流域生活着许多部落，炎帝和黄帝是古老传说中黄河流域著名的部落首领。黄帝联合炎帝在涿鹿之战中大败蚩尤，所以炎帝、黄帝成为华夏族的祖先。相传，黄帝建造宫室、房屋，制作衣裳、发明舟车，还教人们挖井。黄帝之妻嫘祖发明养蚕缫丝，助手仓颉发明了文字，助手伶伦编出了乐谱。这些神话传说，反映了后人对华夏始祖黄帝的尊敬、景仰和爱戴。今天，我们（甚至包括海外华人）常常自豪地称自己为炎黄子孙。传说继黄帝之后，有颛顼、帝喾，再之后有杰出的部落联盟首领尧、舜、禹。尧年老时，广泛征求各部落首领的意见，大多数推举舜做他的继承人。于是尧将首领位置让给了舜。舜年老后，采取同样的方法把首领位置让给治水有功的禹，这就是历史上的禅让制。大约在公元前2070年，禹建立夏朝，这是我国历史上第一个王朝。禹年老时将帝位传给儿子启，这是我国历史上世袭制的开端。在随后的几千年里，禅让制常常被野心家们所沿用，在温柔的禅让这块遮羞布下改朝换代。历史上真正的禅让制只在尧、舜、禹三代。他们生活的时代距今四千一百年左右至四千二百年左右。
一、舜与历山、雷泽
古代文献典籍有关尧、舜、禹记载还是不少的。
管仲（？-前645），即管敬仲，春秋初期政治家，颍上（颍水之滨）人，由鲍叔牙推荐，被齐桓公任命为相，尊称“仲父”，帮助齐恒公成为春秋第一个霸主，著有《管子》八十六篇。《管子·版法解》记载：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利以教百姓”。虞舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，不谋取好处而向百姓传授技术。
墨子（约前468-前376），战国时期思想家、政治家，墨家的创始人，名翟，宋国人，长期居住在鲁国。《墨子》五十三篇为墨家学派的著作总汇。《墨子·尚贤上》曰：“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服”。古时帝尧把虞舜从服泽的北边选拔出来，授予他国家政务权力，天下大治；夏禹把伯益从南方选拔出来授予他国家政务权力，九州一统；商汤把伊尹从厨房中选拔出来，授予他国家政务权力，结果他的治国方略得以实现；周文王把闳夭、泰颠从狩猎者中选拔出来，授予他国家政务权力，西方国家都臣服了。
《墨子·尚贤中》曰：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举为天子，与接天下之政，治天下之民”。古代虞舜在历山耕作，在河滨制作陶器，在雷泽捕鱼。唐尧在服泽的北面选拔虞舜，推举为天子，授予国家政务权力，管理天下百姓。笔者以为服泽应该距离历山、河滨、雷泽不远。
《墨子·尚贤下》曰：“是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳，尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民”。 所以古代虞舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽捕鱼，在常阳烧石灰。唐尧在服泽的北面把舜选拔出来，立为天子，授予国家政务权力，管理天下百姓。
尸佼（约前390-约前330），战国时期晋国人，一说鲁国人，曾参与商鞅变法的策划，著有《尸子》。《尸子·君治》云：“舜兼爱百姓，务利天下，其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩……其渔雷泽也，旱，则为耕者凿渎……”虞舜兼爱百姓，务利国家。他在历山耕田，亲背农具，耕种田地，他在雷泽捕鱼，遇到干旱，就帮助开挖水渠，引水灌溉。
孟子（约前372-前289），战国时期思想家、政治家、教育家，名轲，字舆，邹（今山东邹县东南）人，一度任齐宣王客卿，因主张不被采用，退而与弟子万章著书立说，提出“民贵君轻”之学说。《孟子》是其政治活动、政治学说、哲学教育、伦理思想的集成，南宋朱熹将《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，奉为儒家经典。《孟子·离娄下》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。虞舜出生地是诸冯，后来迁到负夏，在鸣条去世，东夷人。
《竹书纪年》是战国时魏国官修史书，其曰：“帝舜有虞氏，母曰握登，见大虹意感而生舜于姚虚”。这里说舜的出生地是姚虚，即姚墟。
韩非（约前280-前233），战国末期哲学家，出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿，著有《韩非子》。《韩非子·难一》云：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年则圳亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。历山的农夫为争夺肥沃土地而侵占别人的田地，发生纠纷，舜前往那里耕作。一年后，那里农夫的土地界线分明，越界占领土地的现象不再发生。河滨的渔民因捕鱼而发生矛盾，舜前往那里捕鱼，一年后，容易捕鱼的水域让给年长的。东夷制陶人技术不过关，陶器粗劣，舜前往指导制陶，一年后，陶器牢固，质量优良。
吕不韦（？-前235），战国末年秦相，集中门客共同编辑杂家代表著作，称作《吕氏春秋》或曰《吕览》。《吕氏春秋·慎人》云：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽”。舜在历山耕种，在河滨制陶器，在雷泽垂钓。
司马迁（前145-前90），字子长，我国西汉著名的历史学家。司马迁自幼跟随任太史令的父亲司马谈在长安读书，之后游历数年，调访古迹遗史，后继任太史令，得以广泛接触宫廷藏书、档案史料。司马迁着手《史记》的编撰。天汉二年（前99），因李陵事件触怒武帝，被处腐刑，遇赦出狱后便发愤著述《太史公书》或《太史公记》即《史记》，中国史学发展史上不朽的里程碑。《史记·五帝本纪》曰：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。……舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。虞舜是冀州人。舜在历山耕田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶，在寿丘生产什器，在负夏当坐商。舜在历山耕作之时，历山的百姓谦让田地地界；在雷泽捕鱼时，雷泽的百姓谦让居所；在河滨制陶之时，河滨的陶器质量都不粗劣。一年后舜所居住的地方成为村落，二年后成为小城，三年后成为都城。
《新序》由西汉刘向编辑。《新序·杂事一》云：“昔者舜自耕稼陶渔……，故耕于历山，历山之耕者让畔，陶于河滨，河滨于陶者器不苦窳，渔于雷泽，雷泽之渔者分均”。古代舜亲自种庄稼，亲自制陶，亲自捕鱼，……所以在历山耕种时历山的种田人都谦让地界；在河滨制陶时，陶器质量都很好（不粗劣）；在雷泽捕鱼时，雷泽的渔民平均分配所捕之鱼。
《说苑》由西汉刘向编撰。《说苑·反质》云：“历山之田者善侵畔，而舜耕焉，雷泽之渔者争陂，而舜渔焉。东夷之陶器苦窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也”。历山的农民喜欢侵占对方的地界，舜就到那里耕种。雷泽的渔民争抢捕鱼的河面，舜就到那里捕鱼。东夷的陶器粗劣，舜就到那里制陶。耕田、捕鱼、制陶都不是舜的事情，但舜做了，以便解决百姓的矛盾和困难。
《淮南子》，西汉淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等著。《淮南子·原道训》曰：“昔舜耕于历山，期年而田者争处？埆，以丰壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予”。舜在历山耕作，一年后，农夫们争先恐后要耕贫瘠土地，而将肥沃土地相让；在河滨钓鱼，一年后，渔民们抢着在急水区捕鱼，而以港湾深水相让。
《说文解字》是我国第一部大字典，作者是东汉的经学家、文字学家许慎。《说文解字》女部姚字条：“虞舜居姚虚，因以为姓”。虞舜居住在姚虚，所以以居住地“姚”作为自己的姓。
《尚书大传》西汉伏生撰，是专门解释《尚书》的。其曰：“舜贩于顿丘，就时于负夏”。舜在顿丘贩卖是行商（也含运输商），在负夏是坐商。舜是我国最早的商人。所以说舜是中国商人的始祖，比王亥要早好几百年。这是关于经商、贩运最早的记录。
周处（240—299）著《风土记》曰：“舜东夷人也，生姚墟”。舜是东夷人，在姚墟出生。
晋皇甫谧编撰的《帝王世纪》，所叙上起三皇，下迄汉魏。其内容多采自经传图纬及诸子杂书，载录了许多《史记》、《两汉书》阙而不备的史事。其曰：“帝有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。始迁于负夏，贩于顿丘，债于传虚，家本冀州，每徙则百姓归之”。帝舜虞氏，姓姚。每只眼有双瞳，所以叫重华，字都君，有圣人之美德。开始时迁至负夏，在顿丘搞贩运，在传虚举债，家本来在冀州，每当他迁徙，百姓总是跟随着。这里同样有关于舜经商、贩运、举债的记载。
目前历山最著名的有十种说法。
一是济南说。历山即舜耕山，又名千佛山，北魏郦道元《水经·济水注》云：“山上有舜祠，山下有大穴，谓之舜井。”历山在山东省济南市东南。
二是菏泽说。《水经·瓠子河注》云：“雷泽西南十许里有小山，孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山，有陶墟，为舜耕陶所在。”历山在山东菏泽东北。
三是垣曲说。历山为中条山主峰之一，山上有舜王坪（海拔2322米）。《括地志》云：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，亦名首阳山，亦名蒲山……”历山在山西省垣曲县东北。
四是永济说。《水经·河水注》：“历山谓之历观，舜所耕处也。”历山在山西省永济县东南。
五是余姚说。《水经注》引周处《风土记》曰：“舜耕于历山……舜所耕田于山下，多柞树，吴越之间名柞为枥，故曰历山。”历山在浙江省余姚县西北。
六是永康说《辞海》“历山”条曰：“（6）一名釜历山，在浙江省永康县南。圆峰屹立，状如覆釜，山巅有田、井、潭，皆以舜名”。
七是桑植说。《辞海》“历山”条曰：“（7）在湖南省桑植县西北，澧水发源于此”。
八是濮州说。《水经注》卷24记濮水和瓠河：“雷泽西南十许里，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，谓之历山。山北有小阜……泽之东北有陶墟，缘生言舜耕陶所在，墟阜联属，滨带瓠河也。”这里郦道元引用郭缘生的观点，认为历山在濮州一带，其地域范围包括今天的河南省的滑县、濮阳、范县及山东省郓城、鄄城、菏泽（市区）、定陶县等地。因此，濮州说实质上是滑县说、濮阳说、范县说、郓城说、鄄城说、定陶说、菏泽说的统称。
九是东至说（东流说）。宋《太平御览》引《路史》云：历山在东流县东二十里，高八十丈。
十是怀柔说。唐《括地志》云：“妫州有妫水，源出城中”，《耆旧传》云：“即舜厘降二女妫汭之所，外城中有舜井，城北有历山，山上有舜庙”。这是说舜耕历山在妫州，在今北京怀柔县。
垣曲说和永济说就是东汉史学家郑玄主张的河东说（“历山在河东”——郑玄语）。以上各种说法，真是公说公有理，婆说婆有理，真正的历山、雷泽不可能东西南北中遍地都是，它只能是一处。
二、东夷说和冀州说
从上述古代文献典籍来看，舜耕历山、渔雷泽、陶河滨这样的事情应该是真的。从春秋战国、秦汉、魏晋、南北朝、唐宋史书史家都是这么说，今天的教科书也是这么说，没有什么分岐。只是对舜是今天哪里的人的问题上有分歧，历山、雷泽在今天的哪里有分歧。历山耕田也罢，雷泽捕鱼也罢，河滨制陶也罢，都是在舜当首领之前发生的事，与舜是哪里的人有很大关系。四千多年前不像现在到全国各地打工都可以，那时受到交通制约。《孟子》曰：“东夷之人”。《史记》曰：“冀州之人”。《风土记》曰：“东夷之人”。
《孟子》成书的年代在公元前300年前后，《史记》成书的年代在公元前100年前后，《风土记》成书的年代在西晋即三世纪中后期。不难看出，《孟子》成书时间比《史记》早了二百年，《史记》成书时间比《风土记》早了将近四百年。到目前为止发现的关于舜籍贯最早的记载是《孟子》。从客观上说孟子及其弟子万章著《孟子》时占用历史典籍比司马迁更多、更早、更全面，经过200年的变迁，特别是秦朝“焚书坑儒”对历史文化的巨大摧残、巨大破坏，到司马迁时代，很多珍贵的历史资料都遗失了、销毁了。基于上述原因，所以笔者认为孟子的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信。所以周处因为同样的理由认可了孟子的说法。郦道元赞同“河东说”，他在《水经注》中引用东汉史学家郑玄“历山在河东”的观点，说“余谓郑玄之言为然”。“河东说”是将《史记》“冀州说”具体化。《吕氏春秋》曰：“河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为衮州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。”这是九州的概括表述，它很好地把自然区划与诸侯国的疆土形势结合起来。司马迁表述的“冀州”与《吕氏春秋》所指的“冀州”之范围和位置大体相当，主要指今天的山西。如果以河水即黄河为参照物，那么这一区域就叫河东；如果以太行山为参照物，那么就叫山西，晋也。如前所述郦道元也将郭缘生的“濮州说”在《水经注》中作了记载，其他这个说那个说也作了记载。因为他的“存史”或称“传疑”，为后来的研究者提供了线索。
因此，《孟子》的“东夷说”比司马迁的“冀州说”更可信，著名历史学家范文澜、吕思勉都极力主张“东夷说”，认为《史记》的“冀州说”有误。
三、夷与东夷
那么“东夷”在哪里呢？《孟子》成书最早，时间是战国时期。
公元前770年，周平王东迁洛邑，史称“东周”。东周分为春秋（前770至前476）和战国（前475至前221）两个时期。孟子说的东夷肯定是洛邑的东部（假如在东周地图上，过洛邑作一条垂直于水平线的南北直线，把东周一分为二，这条线的东部）。孟子是邹人，在齐国当客卿，不可能把齐、邹、鲁也就是今天的山东及河南的东部称作“东夷”。我们从“东夷”称谓作一番考证就可知道。
字“夷”含有贬义，至少是含藐视、轻视成分在里面，相当于京城的人叫其他地方的人为“乡巴佬”，省城的人叫省城以下地方的人为“乡巴佬”，县城的人叫县城以下地方的人为“乡巴佬”一样。“夷”既是政治概念，也是地理概念，更是历史概念。《辞海》“夷”条曰：“中国古代对东方各族的泛称，亦称‘东夷’。如夏至周朝有九夷之称。郭璞《尔雅注》：‘九夷在东’。中国古代有时也用以泛指四方的少数民族，如汉时总称西南少数民族为‘西南夷’。旧时亦往往称外国人”。
齐桓公任用管仲为相，积极推进齐国政治、军事、经济改革，大力发展生产，组建强大的军队。《辞海》“管仲”条载：帮助齐桓公以“尊王攘夷”为号召，扩充疆界。管仲相的改革，使得齐国国富民强。公元前七世纪中叶，齐桓公召集诸侯会盟，周天子派人参加，齐桓公成为春秋时期第一个霸主。这时的东周朝廷更像今天的联合国，齐国就是当时的超级大国。齐桓公去世后，他的铁杆粉丝——宋襄公扛起了“尊王攘夷”的大旗，这就是历史上第二波“尊王攘夷”。宋襄公称霸的梦想在泓水之战中被楚军粉碎。从这里可以看出“夷”指的范围，不会包括齐国，也不会包括宋国。因为它不会自己“攘”自己。尽管齐国、宋国（今天的山东及河南东部）在洛邑之东。
《后汉书·东夷传》曰：“《王制》云：‘东方曰夷’。……夫馀国，在玄菟北千里。南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。……挹娄，古肃慎之国也。在夫馀东北千余里，东滨大海，南与北沃沮接，不知其北所极。……高句骊，在辽东之东千里，南与朝鲜、濊貊，东与沃沮，北与夫馀接……句骊一名貊，有别种，依小水为居，因名曰小水貊。……东沃沮在高句骊盖马大山之东；东滨大海，北与挹娄、夫馀，南与濊貊接。……濊北与高句骊、沃沮，南与辰韩接，东穷大海，西至乐浪。濊及沃沮、句骊，本皆朝鲜之地也。……韩有三种：一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁辰。……倭在韩东南大海中，依山岛为居，凡百余国。自武帝灭朝鲜，使驿通于汉者三十许国，国皆称王，世世传统”。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷列传》也有类似的记载。
这里“东夷”包括夫馀、挹娄、高句骊、句骊一名貊、濊、沃沮、马韩、辰韩、弁辰、倭等。也就是说东夷指今天的朝鲜半岛、我国的东北部分，俄罗斯与朝鲜相邻的部分以及日本。《辞海》“夷洲”条载：“东汉三国时称今台湾为夷洲，三国吴黄龙二年（公元230年）卫温、诸葛直曾率甲士万人至此。”这一时期“东夷”还应包括今天的台湾岛。《三国志·蜀书·诸葛亮传》曰：“西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理”。这是孔明在《隆中对》中为刘备制定的治国方略，也就是刘备的四项政务原则。三条说外交，一条说内部事务。很显然，这里的“夷”，既不指他们谈话所在地——隆中（南阳属地，紧邻襄阳），也不指诸葛亮家乡山东，也不指刘备家乡涿郡涿县（今河北），也不会指祖籍沛县（今江苏）。《隋书·东夷传》中的“东夷”指的是倭国、朝鲜半岛、流求（台湾）岛等地。《旧唐书》、《新唐书》也有类似的记载。
魏源（1794—1857）清思想家、史学家、文学家，著有《海国图志》，主张“师夷长技以制夷”，学习海国的先进技术以制服、对付外国侵略，这里的“夷”主要指外国列强。
综上所述，按照传统习惯，人们不会把自己的出生地、工作地称为“夷”，流放地则可。孟子是邹国人，在齐国做过客卿，比管仲在齐国为相晚了差不多将近400年。因此，《孟子》里主张的“东夷说”之东夷理所当然不会指山东（齐、鲁、邹之地），也不会指濮州所涵盖的区域（包括山东的部分和河南的部分）。东夷说排除了冀州说，也就是“河东说”即“山西说”（包括垣曲说和永济说），又因“东夷说”是《孟子》记载的观点。因而东夷说又排除了濮州说（包括山东说和河南说）。
那就只有安徽说、浙江说和怀柔说了。郦道元《水经注》说相传浙江是舜后裔的封地，并非舜的故里、活动之地。周处的《风土记》云：“舜支庶所，今县隶会稽，在余姚山之西” 。那么只剩安徽说和怀柔说了。其时的“东夷”只能是指江淮一带，江淮有三处历山：和县历山、淮南舜耕山（又称历山）和东至历山。据唐《括地志》引《淮南子》云：“汤败桀于历山，与末喜同舟，浮江奔南巢之山而死。”这里的“江”就是江水（今长江）。可见历山应在长江沿岸并且距南巢（今巢县）有一定距离，否则不需“浮江奔南巢之山”。如果是和县历山，它就在南巢附近，无需“浮江”而行。如果是淮南舜耕山则距江较远，想浮江也浮不成。怀柔说也因同样的理由可以排除。因此舜耕历山就是东至历山无疑。从东至历山历史遗迹和传说看，也证明了这一点。
四、尧舜之乡
1959年，东至县由原东流、至德两县合并而成。东流汉时为彭泽县属地，置县于五代南唐（公元953年）；至德汉代为石城县，隋朝为秋浦县属地，唐肃宗至德二年（公元757年）置县；称东流县为尧舜之乡始于唐代。唐朝是中国佛教文化的鼎盛时期。佛道两家都以历山为背景，筑垒寺庵和道观。当时历山是东流县的属地。春秋战国时的“雷泽”就是三国时期的“雷池”，也就是今天的望江县。历山与雷池隔江相望。宋代李昉等纂辑《太平御览》引《路史》云：历山在东流县东二十里，高八十丈。正式记载了舜耕东流历山。宋时山上建有尧祠、舜庙。名臣范仲淹在庆历年间来东流游览，并作《尧祠》诗一首。从此尧舜之乡声名远播。明清历山又建有真人观、草规庵、黄龙庵。历山中的池、井、台、洞、河、桥、湾、渡皆冠以尧舜之名。如尧渡河、尧渡镇（今东至县治），尧舜三亭（尧亭、舜亭、奕亭）、尧舜望江台、舜封桥（又名留驾桥）、击壤桥、舜耕地、尧池、舜井、尧祠、舜祠等。
《史记》记载了尧帝上历山、请舜下山辅政的传说。
尧是黄帝的后代，帝喾的儿子。唐尧16岁便被推为部族首领，在位几十年，人民丰衣足食、社会安定祥和。尧年纪大了，便决定选继承人。尧有九个儿子，多数大臣推荐九子之一的丹东为继承人。尧说，我的九个儿子均不成器，丹东，性情暴虐，不务正业。尧否定了从儿子中选接班人的动议。《史记·五帝本纪》曰：“黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”又曰：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。”由此可以推断舜是黄帝的第九代孙。有的大臣推荐了舜，介绍舜父叫瞽叟，母亲早亡，继母和继弟象常虐待他。后来他无法在家中呆下去，就来到了江南东流的历山，适宜的气候，秀丽的风景，淳朴的民风，肥沃的土地，深深地吸引了他，于是便在历山定居。先在山上开辟了第一块舜耕地，又在山下诸冯畈上开垦了大片土地。由于他聪慧能干，勤奋耕作，广交农友，乐善好施，他的贤德名扬天下。尧便决定亲自考察舜的为人和才能。他过长江，从彭泽经香隅到至德，遇一山河（后人称尧渡河），乘船过渡来到历山，打听舜的德能。历山下的百姓向他讲述了舜的三则故事：一则是耕历山。历山的农夫，有的越出地界侵占他人的田地，发生吵架事件。舜知道后，前往事发现场和农夫一起垦荒播种，并向他们传授农业耕作新技术，把自己开垦好的土地送给体弱和有困难的农夫耕种，自己另垦荒地。一年后，农夫们相互谦让地界。二则是渔雷泽。历山西北方几十里外有雷泽。渔民们常年在湖里捕鱼捞虾，为抢占好的水域，常常大打出手。舜知晓后，就去捕鱼。最差的水域自己捕捞，还时常将自己捕的鱼送一些给年长和体弱的。在舜的言传身教下，捕鱼者慢慢不再争吵，且将好的水域谦让给他人。三则是陶河滨。那时有一座烧制陶器的土窑，所烧陶器质量粗劣，用户有意见。舜闻后，亲自来到窑场，和窑师一起查找原因，改进工艺，严把质量关。周年后，烧制的陶器美观大方，结实耐用。这三则故事打动了尧。尧见舜长得果然一表人材，气度非凡。尧舜纵论治国大计通宵达旦。尧对舜的考察感到满意。于是决定将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并为他修了粮仓，送来了牛羊。
舜在历山生活稳定后，摒弃前嫌将父亲、继母、同父异母的弟弟象接到了历山一起过日子。而他们心地歹毒、恩将仇报。当尧帝派人送来二女与牛羊时，他们想占为己有。一天，父亲让舜盖仓顶，等舜上了仓顶后，父亲悄悄地移走梯子，放火焚烧粮仓。当时舜戴了个大斗笠，他见大火烧上来，便以笠为伞，轻轻跳下，竟毫发无损（如果可信的话，那么舜是高空跳伞的始祖）。一计不成又生一计，父亲又叫舜挖古井里的泥，等到舜下去以后，他们就往里面扔石头将井填死。好在井里有一个逃生的侧洞，舜躲在侧洞中安然无恙。象和父亲认为舜必死无疑，便跑到舜的屋中抢夺财物，正闹得不可开交时，舜不慌不忙地走了进来，二人惊愕不已。舜也没有追究，依然如故地同象和父亲、继母在一起生活。舜的孝心感天动地（后人将舜的孝行列为二十四孝之首名曰：“孝感动地或孝感动天”）。尧闻知后，立即派人将舜召到自己的身边任职，并决定让位给舜。为防丹东捣乱，尧把丹东发配到了很远的地方。舜代尧行政事8年，政绩辉煌。这时，100多岁的尧才去世。舜为尧举行了隆重的葬礼，3年后，正式接替了尧的首领职位。舜以后又将帝位传给了有治水才能的禹。大禹继位后，舜为了让他充分行使权利，在百姓中树立首领的威信，带着妻子离开都城到各地巡游去了，110岁时，死在苍梧山。《史记·五帝本记》记载：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不子失道……尧乃以二女妻舜以观其内；使九男与处，以观其外。……尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扦而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出去。瞽叟、象喜，以舜为已死……‘舜妻尧二女与琴，象取之。牛羊仓廪予父母’。象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之，象鄂不怿……舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”
清嘉庆23年的《东流县志》记载： “山之西有舜城，山之东有舜井；上有寻真观、草规庵、有二池并列；在观前为水天池，甚旱不涸；在庵前者曰旱天池，甚雨不积，谓之舜池；一石名仙掌，石上有痕如掌迹也；观下又有狮子石，形如立狮；庵前之右有老虎洞、八公洞、白龙洞（亦名隐龙洞），庵之后有望江石，亦名望江台；旁有潜龙庵。皆游览之胜也”。这里记载了历山的主要景点。
五、文人墨客游览的胜地
历山、九华山是孪生兄弟。王安石的《答平甫舟中望九华》一诗中曾咏叹：“楚越千万山，雄奇此山兼，盘根虽巨壮，其未乃修纤”。在这雄奇的“千万山”之中，一定包含了东流的历山。
历山、雷池是同胞兄妹。古代文献记载：舜耕历山，陶河濒，渔雷泽……据《东流县志》记载：诸冯之地，东流历山为其属地；“雷泽”在东流历山对江的望江县，古称大雷戍或雷邑，古雷水自发源地宿松而下至望江积而成池，故曰雷池，春秋战国时亦称雷泽；雷池在东晋时天下闻名，“不敢越雷池一步”典故即源于此。雷池地区自古出孝子，孟宗、王祥、徐仲源在雷池期间均有孝义活动。如果再加上最古老的孝子舜（孝感动天），那么古雷池之地——望江县就是“四孝”乡，名副其实的孝感乡。
从我国文明发祥渊源来看，黄河流域和长江流域同样重要。上世纪，长江流域不断有新的考古发现，如浙江河姆渡新石器时期遗址，上海崧泽新石器时期遗址，潜山县薛家岗新石器时期遗址。东至香口镇的枣林湾亦发现新石器时期遗址，望江县黄家堰遗址、汪洋遗址和狮子林遗址（三处新时器晚期遗址），证明了这一点。虞舜未被尧请出山时，在长江中下游一带生活是完全可能的。
清嘉庆20年的《东流县志》中有《冯宁·历山记》、《汪思迥·历山赋》。冯宁的《历山记》云：“历山旧传大舜躬耕处也，山西南深峡中有田各数亩，山僧指为号泣昊天即此。其上草规庵后去四五百步有井，宛然其泉清冷，士人传为掩盖后稍加浅焉，即起而深之，不久仍复。又东去二十里有尧城渡，今为建德县治。北行五十里外，有雷江或云即雷泽。迤西十余里有冯村坡，云即诸冯。由斯以谈舜生于此、耕于此、渔于此，与孟子之言适相合。而古今载藉之所传与图之所记，或以为历山在山东东昌之濮州东南，互异彼此交讹，夫亦恶能强辩其是非也哉。自古名区胜地借人以传而为后世所假托者何可胜数，其在吾池杏花村系杜枚旧治不容他议。而皖江金陵各有指名，皆未必不借樊川以资佳话。他如复洲之赤壁与黄洲濮阳之赤壁，后世亦互相引据，纷纷辩论，独历山哉！余安知山东历山之为历山，余又安知余邑历山之非历山耶？耶爱为之记，以存其说。”冯宁记载了舜耕历山的传说，描述了历山雷泽（雷江亦即雷池）、诸冯、尧城渡、草规庵的相互位置，与孟子之言相吻合。同时强调，自古各地名胜多有争议，如贵池杏花村，本系杜牧旧治不容怀疑，但金陵（南京）又出了杏花村；复洲赤壁与黄洲赤壁争论不休；山东历山就是历山，东至历山难道就不是历山？汪思迥的《历山赋》云：“俯长江而中流砥柱，凌远诸而倒影回环，厥有中天之迹，肇名虞帝之山，兹山也。周遭三十余里，绵亘四千余年，为邑治之鼻祖，实载藉所流传。谷留掩盖之井，野存号泣之田，南则陶唐之庙，禹封之邑，尧城之渡，是相连接。北则桥名舜善，村纪诸冯，河溯唐虞里巷交通；东则井号韶筲，克谐九奏；西则江循雷泽，百川所凑尔，乃岭水区分，石峡回出，黄龙蜿蜓。”这里通过对历山（虞帝之山）、舜井、陶唐之庙、禹封之邑、尧城之渡、舜善桥、诸冯、雷泽（雷池）、草规庵等景点描写，展示了历山雷池的山水风光。
唐代诗人李白《尧祠赠杜甫阙》云：“我觉秋兴逸，谁言秋气悲。山将前日去，水与晴相宜。云归碧海少，雁过春天还。相失各万里，茫然空尔思。”又《秋浦寄内》诗云：“我今寻阳去，辞家千里余。结荷倦水宿，却寄大雷书”。这里的“秋浦”县名，隋到唐至德年间，至德县是它的属地，大雷即望江即雷池。
宋代名臣文学家范仲淹《尧祠》云：“千古如天日，巍巍与善功；禹终平洚水，舜载治熏风；江海生灵外，乾坤揖让中；乡人不知此，箫鼓谢年丰。”范仲淹以诗人和政治家的眼光，歌颂尧舜的丰功伟绩和禅让制度。
宋代诗人、书法家黄庭坚《泊东流》云：“前口发大雷，真成料虎头。今日伐鼓出，棹歌傲阳候。沧江百折来，及此始东流。东流今日宾，建德椎羊牛。野语尚信然，小布黄芦洲。惟来采薪翁，经营往来舟。褚枥尽年华，山重烟雨愁。”大雷、东流、建德（至德县一度名建德县）三县山水相依的情形，抒发了诗人“烟雨愁”的心境。
宋代香隅、香口归属望江县，设有税场，宋末望江县因战乱将县治迁至此，元初又迁回旧治。《望江县志》载：“宋末兵乱，因县治地当兵冲，迁治于江南香口（今东至县）。元初，县尹张鲁瞻任期内迁回。”《东流县志》也有相同的记载。
宋代名臣诗人杨万里《阻风香口诗》云：“朔风憎船进，东暾让雨行。云移青嶂动，鸦度白云明。淹白宁吾愿，吟哦且客情。江边一株柳，憔悴似余生。幸自无多雨，其如不肯晴。响牖疏复密，晕水灭还生。鸥竞波中影，山疑岛外情。残春只五日，留取作江行。山已多姿了，云仍太劣生。浓横半岭白，澹扫数峰青。照水影颠倒，迎曦时晦明。吾生不孤杀，天赐碧瑶屏。”
宋代诗人梅尧臣《五日登北台山望尧渡》云：“南方传竞渡，多在屈平词。萧鼓满流水，风烟生画旗。千桡返鸟飞，两可刻灵螭。尽日来江畔，谁知轻薄儿。”
元末明初学者、文学家危素《舟次望江雷港连日阻风》诗云：“春风昨日扫江花，遥想归人已到家。日暮停舟望江县，淮南芳草接天涯。”
明朝诗人陈春《历山》云：“山田历历任耕锄，开筑人传自有虞；更得春来时雨足，好看甸服乐康衢。”
各朝诗人钟爱东至历山、礼赞望江雷池。
六、几大关系
目前任何一种说法都不能令人信服。毕竟是四千多年前发生的事情，也不是哪位领导、哪位院士召开专家会拍板定一下的事。数千年来一直困扰着无数史学家、文学家、学者，成为千古之谜。司马迁在《史记·五帝本纪》中感叹：“余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离文者近是。”司马迁为写《史记》四处调研，到处都说是黄帝、尧、舜之地，他感到为难地说：“固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”
传说与史实的关系。尧舜禹时代的事迹，是四千一二百年前的事，主要靠口口相传，到商代才有甲骨文，这是中国发现最早的文字，这有甲骨文之甲骨为证。口口相传了六七百年的事，肯定在过程中走了样，不可能是事实的原版。到《管子》成书年代，时间过去了1500年左右；到《墨子》成书的年代，时间过去了1700—1800年；到《史记》成书的年代，时间过去了2000多年。后面的史书，相隔时间更长。因为口传的就走了样，后面文字记载再准确也还是走了样。纵使考证出来历山在哪里，也只能说《孟子》的历山在哪里。司马迁《史记》说的历山在哪里。
古地名与今地名的关系。世界在发展，万物在变化，几千年岁月，沧海变桑田，地名也在演变之中。诸如孟子说的雷泽，不可能就是山东的雷泽县。据史学家考证，山东雷泽县到唐朝才开始设置，是先有传说后才有这么个县，与孟子说的雷泽没有任何关系。
出生地与活动地的关系。即使明确了舜出生在哪一个地方，但他的活动地区可以在其他地区，出生地和活动地可以同一，也可以不同一。活动地灵活得多，广泛得多，而出生地只有唯一。北方的人可以到南方去工作，南方的人可以到北方去生活，舜最后“南巡狩，崩于苍梧之野”就是证明。
历山与雷泽的关系。从传说看，历山与雷泽相距不远。历山东至说成立，那么雷泽雷池说也就成立。换句话说，雷泽就是雷池，只是不同时期的称谓罢了。
总之，历山东至说、雷泽雷池说（亦即望江说），任家之言，仅仅是个人观点。对乎？错乎？恳请方家指点！
发布日期：2009-03-24