谭宝刚
摘 要：老子五千言名为《老子》，时间可上溯至战国中早期；《老子》一书，除开其本名和《道德经》外，尚有许多异称；《老子》分为“道上德下”两篇形式在史迁之前就已出现，其外还有过三篇、十九篇形式；《老子》分章始于七十二章本《道德指归》，八十一章本最早出自《河上公注》，后来还出现过多种分章形式。
关键词：《老子》；五千言之异称；分篇；分章
一、《老子》作为书名应始于战国中早期
《老子》属于子书。在其成书之初，老子本人（指与孔子同时而稍早的老聃）并未将其命名为《老子》，因“子”是他人对其之尊称，老子人名和书名，都是后世尊称之结果。余嘉锡先生云：“古书多无大题，后世乃以人名名其书。”[1]（P.200）先秦典籍征引老子之语，或云“老聃曰”，或云“老聃有言曰”，或云“老子曰”，前二者明显是人名，但后者既可视为人名，也可视为书名。故《老子》作为书名始于何时向为学界所关注。马王堆帛书《老子》出土以后，此问题曾在学界引起一场争论。黄瑞云[2]和韩忍之[3]先后撰文认为，《老子》作为书名出现在韩非时，韩非作《解老》、《喻老》就是明证。
然则韩非之前是否有《老子》这一书名？回答是肯定的。因《解老》、《喻老》确证韩非时已有《老子》书名，而韩非所见必有所本，难说是他个人之发明。下面予以考证韩非之前何时开始有《老子》这一书名。
典籍所载最早征引老子之语者当属叔向，见于刘向《说苑·敬慎》。然叔向时《老子》尚未成书，学界一般认为，《老子》之成书从含有大量反礼思想言当在老子归隐之后。而老子归隐在王子朝叛乱即公元前516年后，[4]（P.28）按此时间推断《老子》应成书于春秋战国之交。
1993年湖北荆门郭店出土了竹简《老子》，考古测定该书随墓下葬在战国中期偏晚。《老子》被摘抄随葬，说明当时《老子》书在社会上广为流传。在当时文化传播速度极为缓慢的条件下，一种典籍从编纂成书到广为流传再到被当成经典珍藏或随葬，无疑需要相当长的时间，则《老子》成书至少在战国早期。
既已成书，则必有区别于他书之名。战国初期以降，《老子》被广泛征引。《战国策·齐策》记载齐宣王见颜斶，颜斶 以“老子曰”引用了今本《老子》第三十九章：“虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷。”[5]（P.97）《尹文子·大道》则多次以“老子曰”引用了今本第六十二章“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝”、第五十七章“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”和第七十四章“民不畏死，如何以死惧之”。[6]（P.2531─2538）《列子·黄帝》载“老子曰：……大白若辱，盛德若不足。”[7]（P.4642）见于今本《老子》第四十一章。《太平御览》“兵部五十三”载：墨子曰：“……故老子曰：道冲，而用之有弗盈也。”见于今本《老子》第四章。有关《墨子》此条佚文，学界或谓后世好事者伪造。但出土马王堆帛书《老子》乙本正作“道冲，而用之有弗盈也。”[8]（P. 95）从《墨子》所引之文与帛书《老子》乙本相应之文完全一致看（仅此二者完全一致，汉以后传世本《老子》皆不作此），《墨子》此条佚文真实无疑。关于《尹文子》，刘建国先生已仔细考察，证明其非伪而真，[9]（P.302─313）是论确凿可据。顾颉刚先生标点宋濂之《诸子辨》载“《列子》八卷，凡二十篇，郑人列御寇撰。……《天瑞》、《黄帝》二篇，虽多设辞，而其‘离形去智，泊然虚无，飘然与大化游’，实道家之要言。”则《列子·黄帝》的真实性也应可信。《战国策》所记为先秦史料，其真实性已为学界公认，勿用赘述。如此，则以上引文可信。
墨子、列子生活在战国早期，颜斶 、尹文子在战国中期，都远早于战国后期的韩非。墨子距老子最近，据钱穆考证墨子生于公元前480年，则其著书最早当在三十岁左右时，即公元前450年左右，上距老子为关尹著书（公元前516年左右）60年上下。如果老子著作不集结成书且不名为《老子》，而仅依靠口耳相传，那么秦王赢政在读同时人韩非著作[10]（P.641）和汉武帝刘彻读同时人司马相如著作时尚且不知作者是谁，[10]（P.907）可墨子等皆能明言时间距离60年上下所成之书为“老子曰”，且所引内容都见于今本而不误，如果不是老子著作已经名为《老子》，墨子、列子、颜斶、尹文子等何以清楚地知道是“老子曰”？墨子、列子、颜斶、尹文子既然都清清楚楚明明白白地说出自《老子》，则表明他们都必然见过被命名为《老子》之书。
二、《老子》书名之异称
老聃“五千言”（此乃沿袭后世之习说，成书之时未必真有五千言）编纂成书到《老子》书名出现之前，其名称为何呢？按余嘉锡先生的研究，“古书多摘首句二字以题篇，书只一篇者，即以篇名为书名。”[1]（P.198）现今所见传世本《老子》分为上篇《道经》下篇《德经》，都是取该篇之首字以命篇名，二篇合为一书，即为《道德经》。叶梦得在《避暑录话》卷一中云：“老氏别道、德为上下篇，其本意也。若逐章之名，则为非矣。”此盖据史迁记载和通行本作的推测，如按马王堆帛书《老子》“德”前“道”后和郭店楚简《老子》分甲、乙、丙三篇而言则非矣。虽最初《老子》是否分为上下两篇或更多，则难以确证，但通行本以道、德名篇殆无疑义。然《老子》一书在后世流传中，典籍所载尚有其它异称，今考如下。
《列子·天瑞》云：“《黄帝书》曰：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”所引内容见于今本《老子》第六章，且完全一致，然云引自《黄帝书》，盖《老子》一书在列子时或名为《黄帝书》。
詹剑峰先生说：“《荀子·解蔽篇》载‘故《道经》曰：人心之危，道心之微。’……盖《老子》五千言名《道德经》，而荀子引作《道经》，必古来有是书，而非荀子所改题者。或者‘人心之危，道心之微’《老子》原有是语。”[4]（P.79）此是詹先生以《道经》为《老子》书名之例，但愚以为《道经》应是《老子》上篇之名而非《老子》全书名。牟子《理惑论》云“《老氏·道经》亦三十七篇。”[11]（P.3661）此说《道经》即为《老子》上篇之名。此处“篇”字非为“章”字之讹，盖东汉早期尚以竹简抄写，故以篇计。唐贾公彦《周礼·师氏疏》也引《老子》：“《道经》云：道可道。”为今本《老子》上篇之内容。
《汉书·扬雄传》载有桓谭语：“昔老聃著《虚无之言》两篇。”[12]（P.1551）此为西汉末东汉初以《老子》旨意名其书者。
东汉时期《道经》又称《道志》。张衡《灵宪》载：“故《道志》之言云：有物混成，先天地生。”见于今本《老子》第二十五章。张衡称《道志》，可见当时是此篇名。
自司马迁始，至于东汉魏晋以降，学者或称老子“五千言”为《老氏》。《史记·酷吏列传》载“《老氏》称：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”[10]（P.939）见于今本《老子》第三十八章和第五十七章。班固《汉书·酷吏列传》沿袭之。[12]（P.1581）上引牟子《理惑论》云“《老氏·道经》亦三十七篇。”又云“吾观《老氏》上下之篇。”[11]（P.3659─3660）显然也是以《老氏》名书。《列子·仲尼》载“荡荡乎民无能名焉。”东晋张湛注云“夏侯玄曰：天地以自然运，圣人以自然用，自然者，道也。道本无名，故《老氏》曰：‘强为之名’。”[13]（P.41）可见张湛也以《老氏》为书名。
《吕氏春秋·不二》载“关尹贵清”，高诱注云“老子到，喜悦之，请著《上至经》五千言而从之游也。”[14]（P.213）马叙伦先生以为，《上至经》为《上下经》之讹，[15]（P.15）甚是！盖高诱作注据自《史记·老子列传》“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去”，[10]（P.639）又东汉后期《老子》称经已久，故高诱云《上下经》耳。
三国后期、西晋之初，皇甫谧撰《高士传》则称老子“五千言”为《老子经》。《高士传·安丘望之》篇云：“安丘望之者，京兆长陵人也，少治《老子经》，恬静不求进宦，号曰安丘丈人……著《老子章句》，故《老氏》有安丘之学。”《高士传·高恢》篇云：“高恢，字伯达，京兆人也，少治《老子经》，恬虚不营世务。”
唐初成玄英疏《庄子》多云《老子》为《老经》。《大宗师》“若然者，其心志”，成疏“故《老经》云：强行者有志”，[16]（P.104）成氏引言见今本《老子》第三十三章。又《天道》“尧曰：吾不敖无告”，成疏“故《老经》云：不善者吾亦善之”。[16]（P.212）见于今本《老子》第四十九章。
按以上所述，知《老子》除其本名和《道德经》外，尚有众多异称。
三、关于《老子》的分篇
熊铁基先生认为，“汉代和汉代以前的注老著作大多是德前道后，如韩非《解老》、《喻老》，帛书本、严遵本，仅河上公本例外。《老子》后来演变为道上德下，应该最早出于刘向编书之时。”[17]（P.52—58）这是关于《老子》的分篇问题，但从现有材料看并非如此简单。《老子》分篇，除开上下两篇外还有其他形式存在。并且《老子》后来演变为道上德下，未必最早出自刘向。
韩非子《解老》《喻老》和《淮南子·道应训》引文与今本《老子》相比，其顺序异常混乱，忽而《道经》内容，忽而《德经》内容，大概随意摘文，未必依底本顺序而注，因此实难据以判定当时《老子》的分篇情况。要考察《老子》的分篇顺序，还是要依其本经，而出土简帛《老子》和严遵本、河上公本、王弼本等是重要的依据。另外还有一些典籍的明确记载。
荆门郭店《老子》出土后，整理者根据竹简形制的不同将其分为甲、乙、丙三组。[18]（P.111）这是现今所见最早的《老子》版本，其篇幅相当于今本的五分之二，目前学界的一种主流观点认为它是一种节选本。这种节选本分为三组，那么它的底本也应该分为三组。综合形制的不同和三部分内容各有自己的主题看，简本《老子》及其底本应是分为三篇，这与《庄子》的内、外、杂三篇相似。可见，简本《老子》三篇完全不同于通行本《老子》上下两篇的形式。
关于郭店《老子》分为三篇的问题，学界莫得其解。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》对道家文献的著录引起了笔者的注意。《旧唐志》子部道家类云“《道德经》三卷。”[19]《新唐志》也载“《老子道德经》二卷李耳，又三卷。”[20]（P.1514—1517）这是两条重要的资料，说《老子》本经“三卷”，它书不见，但新旧《唐志》二者所录必有依据。这种分三卷应与郭店《老子》分三篇有一定的关联，是否在分篇上与郭店《老子》一致的《老子》版本曾经流传到隋唐宋时期呢？这不是没有可能。以前学界就怀疑宋朝郭忠恕《汉简》、夏竦《古文四声韵》所引古文为伪造，但自郭店楚简出土后，人们方知二书所引《老子》古文多与之相同，足见当时人确曾见过类似郭店竹简的战国典籍。
《老子》分上下两篇，典籍所载最早出自《史记·老子列传》：“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”但出土文献表明，实际出现上下两篇的时间在秦汉之际，要早于司马迁时代。1973年湖南长沙马王堆出土帛书《老子》甲、乙本，二者都有明显的分篇痕迹，即在相当于今本“德经”第七十九章的“天道无亲，恒与善人”后，两书都留有较长的空格，然后另起一行书写“道经”部分的内容，而“德经”和“道经”内部文句都是连续书写的。甲本各篇后无显示标题的字样，而乙本则分题“德三千四十一”和“道二千四百二十六”，根据古人作书标题于文尾看，这应该是书的篇名和字数的标志。[8]据高亨考证，甲本抄写于刘邦称帝以前，乙本抄于刘邦称帝以后刘盈刘恒称帝以前。[21]刘邦称帝于前202年，则甲本抄于此前，而其所据底本出现时间当更早。因此说《老子》分上下两篇在秦汉之际应无疑问。
陆德明《庄子音义下》释“老聃”云“即老子也，为喜著书十九篇。”[22]（P.404）马叙伦“疑十九者亦上下之讹”。[15]（P.16）愚以为十九篇之数盖为陆氏所见之篇数。《老子》书在流传中其篇数的变化本有多种，《汉志》不是记载了“《老子邻氏经传》四篇，《老子傅氏经说》三十七篇，《老子徐氏经说》六篇”吗？[12]（P.769）且楚简《老子》不也有三篇乎？新旧《唐志》不也著录《老子》三卷乎？《老子》三篇或三卷形式的出现，就是对帛书和传世本《老子》上下两篇说的有力挑战。如此看来，陆德明说“老子为喜著书十九篇”应予以慎重对待。陆氏治学严谨，说十九篇必有来由，未必是字形之误。在无充分证据下，还是维持“十九篇”之说为宜。惜乎陆氏所云“十九篇”与《汉志》所载“老子经传、经说”俱亡而不可考。
通行本《老子》与帛书本《老子》一样也分上下两篇，不同的是：前者是道上德下，后者是德前道后。高亨认为，在战国期间《老子》就有这两种传本，前者是道家传本，后者是法家传本，两家俱以自己的不同需要来对待《老子》。[21]当时简本《老子》尚未出土，所以高氏观点是个合理的解释。现在有了简本《老子》，考察其传本就更复杂。
熊先生说《老子》“道上德下”最早出于刘向，此事尚可商榷。为何？史迁在《史记》中就数言“道德”而非“德道”。《老子列传》云：“老子修道德，其学以自隐无名为务……老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”论及庄子“散道德，放论”，又申子、韩子之学“皆原于道德之意”。[10]（P.642）“著书上下篇”和“言道德之意”显然是一种对应关系。史迁作此明确记载，说明他所见《老子》本是“道上德下”本。史迁所见盖有两种来源：一是其父司马谈，此为家学渊源。司马谈习道论于黄子，必有是书。二是史迁任太史令时，得见皇家藏书。史迁早于刘向，故说《老子》道上德下的次序最早出自刘向似乎勉强。
可见至迟在两汉时期就有《老子》“德前道后”和“道上德下”两种版本系统并行：西汉中期之前，帛书甲、乙是“德前道后”，史迁所见本是“道上德下”。西汉中期之后，严遵本《道德指归》为“德前道后”，河上公章句本为“道上德下”。此后《老子》版本都是向着“道上德下”发展，这大概是受史迁《老子列传》记载的影响，削足适履的结果。
五、关于《老子》的分章
《老子》分章始于何时，典籍无明确记载，但据文献有迹可寻。
简本《老子》文中标有墨钉，按墨钉位置而言，上下文有些与今本一致，有些区别很大，是否以此分章，尚需进一步研究。但简本文句顺序与通行本章序差异是存在的，整理者已做过这一方面的工作，[18]（P.111）勿用烦述。
帛书《老子》乙本不分章，但甲本某些段落前有圆点符号，这是否是分章的一种倾向性标志，值得注意。帛书《老子》甲、乙本抄写顺序除开分篇次序不同外，文句顺序与今本章序基本相同，然也有些微差别：在《德经》中，相当于通行本的第四十章抄写到了第四十一章和第四十二章之间，第八十章和第八十一章抄写到了第六十六章和第六十七章之间；在《道经》中，相当于通行本的第二十四章抄写到了第二十一章和第二十二章之间。
旧云《老子》分章始于河上公，又说河上公授汉文帝《老子》书，此说难信。司马迁学识渊博，又有黄老家学渊源，且相当推崇道家学说，《汉书·扬雄传》载桓谭语，说司马迁好《老子》以为过于《五经》。[12]（P.1551）若确有此事，他不会对如此具有重大意义的学术事件和政治事件毫无记载，东汉的班固也同样没有文字记载。则《河上公章句》盖是后世道教徒伪托以自重。
西汉末年严遵《老子道德指归》开始分章。严遵确有其人，扬雄数称其德于人，其事屡见于《汉书·地理志》《王贡两龚鲍传》《叙传》。班固云：严遵“闭肆下帘而授《老子》，博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。”[12]（P.1320）他研习老子、庄子而著《道德指归》，该书分章，上篇《德经》四十章，下篇《道经》三十二章，凡七十二章。
八十一章本最早出自《老子河上公章句》，有学者考证，该书较王充《论衡》尚早，较严遵《道德指归》稍晚，大概成书于西汉末到东汉初之间。[23]（P.237）此种版本上经三十七章，下经四十四章，出现时间最迟也在东汉后期。重要而且可信的一条资料就是前引牟子《理惑论》云“《老氏·道经》亦三十七篇。”“篇”即今之“章”字义，说《道经》三十七篇，正与通行本章数相合。《理惑论》作于公元195──201年之间，[24]（P.228—303）则八十一章本成于此前。
再后魏王弼注本《老子道德经》注释1、唐初傅奕校定《道德经古本篇》等皆为八十一章本。元代出现了吴澄《老子道德真经注》六十八章本，晚清魏源《老子本义》也分为六十八章。其外《老子》一书还有多种分章情况，此不赘言。
六、结论
通过以上考察，我们可以清理一下本文的主要观点：老子“五千言”名为《老子》，其时间可上溯至尹文子、颜斶、列子、墨子的战国中早期，而非韩非时的战国晚期。《老子》一书除开其本名和《道德经》外，尚有《黄帝书》、《虚无之言》、《老氏》、《上下经》、《老子经》、《老经》等异名，其上篇《道经》又有《道志》之称。《老子》在其流传历史中，曾有郭店《老子》三篇本，帛书甲、乙德前道后的上下两篇本，陆德明所言十九篇本，和目前通行的道上德下的上下两篇本。《老子》明确分章始于西汉末年的《道德指归》，《老子》现存有七十二章本、八十一章本和六十八章本等，而以八十一章本为通行本。
参考文献：
注释1：魏源《老子本义》说“王弼旧本所分七十九章”，不知据自何本？
发布日期：2009-02-12