蒋寅
《竹枝词》原是唐代流行于巴山楚水长江中游地区的民歌曲调。中唐诗人张籍有句云：“向南渐觉云山好，一路唯闻唱《竹枝》。”可见它的传唱是非常普及的。安史之乱后，北方藩镇割据，士大夫游宦贬谪多向南地，浪漫而绮丽的巴楚文化、生动活泼的民间音乐，给白居易、刘禹锡这些生长在中原的文士以十分新鲜的刺激，当他们象屈原作《九歌》一样用《竹枝词》的民歌曲调，仿民歌的风格作诗时，就为唐诗增添了一种决不同于南朝乐府民歌的全新的艺术创造。
白居易作《竹枝词》四首，刘禹锡作有《竹枝词》十一首，摹写风土民情，天然流丽，宛转地姿。风气一开，后人竟相仿效，晚唐有李涉、皇甫松、孙光宪步踵而作，宋代自苏东坡、黄山谷、范石湖、杨诚斋以降，作者不乏其人。元代杨维桢《西湖竹枝歌九首》传为名唱，和者百计。都为一集，蔚为大观。明清两代，地域风土意识愈益强化，遂有全面歌咏一地风土的《竹枝词》专集出现，明代如文震亨有《秣陵竹枝词》三十五首，清代以李邺嗣《东竹枝词》为首，百首以上的专集现知就有六十多家！张芝田《梅州竹枝词》四百首，厉秀芳《真州竹枝词》四百十二首，秦荣光《上海县竹枝词》五百三十二首，而金长福等《海陵竹枝词》竞多达八百首。若搜集齐各种典籍所载的《竹枝词》，总数将是个令人难以置信的巨大数字。这笔财富不仅对诗歌史研究具有重要意义，对民族文化史研究更有着不可替代的文献价值。
以古人的观念，“竹枝泛咏风土”（王渔洋语），后人专以纪一时一地风物民情，尤贵在搜奇猎异，所咏无非是方物土产，奇风异俗。有时还涉及一些特殊的内容，如明代邝露有《农桑竹枝词》三十一首，清代叶燮有《吴江大水竹枝词》四首，佚名有《长沙抢米竹枝词》七十四首，何振镛有《长沙大火竹枝词》十首。在地域上，竹枝词歌咏的地方遍及全国各地，甚至远及海外（尤侗有《海外竹枝词》一百首、局中门外汉有《伦敦竹枝词》一百首）。其中尤以边疆少数民族地区和上海一带为多，一是最不开化的地方，一是最开化的地方，二者都有让人惊奇叹异的东西，故为人津津乐道。正因为竹枝词写作有这种猎奇动机，所以其中保存了大量有关民俗民情的地域文化资料，可以说是文学、历史学、民俗学、神话学乃至文化人类学尚未开发的一座宝库。
现已八十多高龄的丘良任先生，多年来一直孜孜不倦地潜心搜集《竹枝词》。近十多年，他常年跑图书馆，查阅、复印、抄录，又托友人多方访求，从无以计数的浩繁典籍中搜辑得上千位作者的数万首《竹枝词》，而且多为几十首上百首的专集，相当一部分还是罕见的钞本、稿本，最终使《竹枝词》的巨观初步展现在我们面前。他先从中选择最有价值的二百二十四家撰成《竹枝纪事诗》一书，以竹枝词本身的形式来论述竹枝词，每首诗下系以叙录，或述其源流，或撮其内容，或论其影响，或稽其本事，凡珍本善本均说明收藏处所，而诗中内容有关乎社会风俗、可印证古史记载的也予以指示，迭见胜解。在充分掌握材料的基础上，丘先生写了《竹枝词与中华各族民俗》、《竹枝词与〈山海经〉研究》两篇文章，用《竹枝词》中保留的古史和民俗资料与古籍相印证，为古史和民俗学研究开辟了新的途径。
丘先生的辛勤劳动为发掘、整理竹枝词这份民族文化的宝贵遗产作出了可贵的贡献。他的功绩已得到学术界和社会的肯定，《竹枝纪事诗》由暨南大学出版社出版后，赢得广泛好评，前不久中央电视台“夕阳红”节目以“拾麦穗的老人”为题介绍了他的事迹。“拾麦穗”是丘先生自己的谦称，说实在的，他是在挖掘一座金矿啊！现在，丘先生最大的心愿就是将多年搜集的竹枝词编集出版，早日让这座金矿向社会开启，让大家来发掘其中的文化财富。近闻这部《竹枝词》的总集已被黄山书社接受出版，那么就让我们翘首企盼它的问世吧。
发布日期：2008-09-12