郑泽宇
（荆州市科技情报局高级工程师）
内容提要：本文通过对《三国演义》中蕴涵的龙凤文化的论述，说明龙凤文化在我国传统文化中占据着极其重要的地位。同时，《三国演义》中体现出的龙凤文化又极大地丰富了该书的文化内涵，提高了其本身的艺术品位。
主题词：三国演义；龙文化；凤文化；吉祥；帝王；英才
《三国演义》是我国历史上长篇小说的开山鼻祖，而龙凤文化是我国传统文化中的重要组成部分。当我们着手从《三国演义》中发掘宝藏时，不能不为其中所蕴涵的丰富的龙凤丈化而惊叹。
龙是我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。《说文》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长；春分而登天，秋分而潜渊。”李时珍在《本草纲目》中，对龙的形象作了具体描绘：“龙，其形有九，头似驼，角似鹿，眼似免，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”
凤是我国古代传说中的百鸟之王，雄的叫“凤"，雌的叫“凰”，通称为“凤”或“凤凰”。《山海经·南次三经》载：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰风凰。首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。”《说文》中描绘了凤的具体形象：“风之象也，鸿前，鳞后，蛇颈，鱼尾，鹳颡，鸳思，龙文，龟背，燕颔，鸡喙，五色备举。”
龙凤呈祥
龙和风的现身都是祥瑞的象征。《韦续》载：“太吴庖牺氏获景龙之瑞”。《山海经·南次三经》载“凤凰……，是鸟也、饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
1、凤凰来仪
《尚书·益稷》中有“箫韶九成，凤凰来仪。”意思是：乐曲迭奏，风凰飞来翩翩起舞，姿态优美动人。“凤凰来仪”成为世代相传的吉祥征兆。
董卓所居相府的后园有一“凤仪亭”，司徒王允导演、美女貂蝉主演的连环计便在此上演。王允先将貂蝉许给吕布为妾，却又把她送给董卓。吕布在董卓入朝与献帝共谈之际，乘隙溜走，到相府寻见貂蝉，貂蝉约吕布在凤仪亭边相会。董卓回头不见吕布心中生疑，回府寻入后园，见吕布和貂蝉在凤仪亭下共语，怒气冲天要杀吕布。这一回的标题便是“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”。（8回）
从此，吕布对董卓的不满步步升级，化为仇恨，进而发誓要杀掉董卓。有诗吟道：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”（9回）
2、龙凤呈祥，曹刘孙相继即位称帝
“是岁八月间，报称石邑县凤凰来仪，临淄城麒麟出现，黄龙现于邺郡……种种瑞征，乃魏当代汉之兆”（79回）。“李伏奏曰：‘自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪，黄龙出现，嘉禾蔚生，甘露下降。此是上天示瑞，魏当代汉之象也。'”（80回）结果曾丕受禅登了帝位。
《毛诗陆疏广要》云：“龙秉云，风乘风”，故所谓“祥风庆云之瑞”即是指“龙飞凤舞”的“龙凤呈祥”也。“谯周曰：‘近有祥风庆云之瑞；成都西北角有黄气数十丈，冲霄而起；帝星见于毕、胄、昴之分，煌煌如月。此正应汉中王当即帝位，以继汉统，更复何疑？'”（80回）在以诸葛亮为首的群臣逼迫下，刘备即了帝位。
“张昭奏曰：‘近闻武昌东山，凤凰来仪；大江之中，黄龙屡现。主公德配唐、虞，明并文、武，可即皇帝位……'”（98回）在群臣的拥戴声中，孙权称帝。
3、左龙右凤同拱卫
曹操夜宿冀州城，忽见一道金光，从地而起。曹操令人随光掘之，掘出一铜雀，认为是吉祥之兆，遂命作高台以庆之。“少子曹植进曰：‘若建层台，必立三座：中间高者，名为铜雀；左边一座，名为玉龙；右边一座，名为金风。……'”（34回）后来曹植所作的《铜雀台赋》中，有“立双台于左右，有玉龙与全凤。”“御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。”（44回）在“曹操大宴铜雀台”中，又有如下描述：“时建安十五年春，造铜雀台成，操乃大会文武于邺郡，设宴庆贺。其台正临漳河，中央乃铜雀台，左边一座名玉龙台，右边一座名金凤台，各高十丈……”（56回）“将铜柱打碎，运来洛阳，铸成两个铜人，号为翁仲，列于司马门外；又铸铜龙凤两个：龙高四丈，凤高三丈余。立在殿前。”（105回）
4、龙凤神圣不可侵犯
洛阳城外三十里，有一潭，名跃龙潭；前有一祠，名跃龙祠。祠旁有一株大梨树，高十余丈。曹操令人砍之，乡老数人劝阻，曹操不听，拔所佩剑亲自砍之，挣然有声，血溅满身。操愕然大惊，掷剑上马，回至宫内。是夜头脑疼痛不可忍。从此病势日渐加重，直至不治而亡。（78回）这是曹操倒行逆施亵渎跃龙词前神木的下场。
5、龙跃凤鸣兆吉祥
“韩德带四子并西羌兵八万，取路至凤鸣山，正遇蜀兵，两阵对圆……德厉声大骂……赵云大怒，挺枪纵马”，一连杀了韩德四子。韩德逃走搬来救兵报仇。
“云上马绰枪，引千余军，就凤鸣山前摆成阵势。”韩德“纵马轮开山大斧，直取赵云，云奋怒挺抢来迎；战不三合，枪起处，刺死韩德于马下……”（92回）因为赵云顺天应人，所以凤鸣山已预报佳音。
6、说龙道凤解吉凶
汉中王刘备令云长颁兵取樊城。“且说是日关公祭了‘帅'字大旗，假寐于帐中。忽见一猪，其大如牛，浑身黑色，奔入帐中，往咬云长之足。云长大怒，急拔剑斩之，声如裂帛。霎然惊觉，乃是一梦，便觉左足阴阴疼痛，心中大疑。唤关平至，以梦告之。平对曰：‘猪亦有龙象。龙附足，乃升腾之意，不必疑惑。'”（103回）关平之所以用“龙''来解“猪”，把凶兆解释为吉兆，是因为他爱敬他的父亲。
诸葛亮死后，魏延夜作一梦，梦见头上忽生二角，醒采甚是疑异，不知主何吉凶。次日，询问行军司马赵直。“赵直想了半晌，答曰：‘此大吉之兆，麒麟头上有角，苍龙头上有角，乃变化飞腾之象也。'”（104回）其实赵直的真心话乃是：“角之字形，乃刀下用也。今头上用刀，其凶甚矣！”之所以用麒麟苍龙解之，是因为惧怕直言令魏延见怪而惹祸。
至高无上
《易·乾》中曰：“飞龙在天”，过去皇帝标榜自己是“受命于天”的“天子”，以求名正言顺的统治天下，所以“龙”就成了帝王的象征。《庄子·秋水》中道：“夫（宛鳥）（‘鄒'字的右边‘阝'换成‘鳥'）（凤凰一类的鸟）发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”凤凰是这样的高贵圣洁，便也与帝王结了缘；何况凤还是百鸟之王，百鸟朝凤嘛，因此，“凤”也成了帝王的象征。
1、帝王之身：龙与龙种
“二十八年，始皇巡狩至洞庭湖，风浪大作，舟将覆，急投玉玺于湖而止。至三十六年，始皇寻狩至华阴，有人持玺遮道，与从者曰‘持此还祖龙。''（6回）“祖”，始也：“龙”，人君也；“祖龙”即指秦始皇。 张飞、糜竺、靡芳迎接入城，各相拜诉，二夫人具言云长之事，玄德感叹不已。于是杀牛宰马，先拜谢天地、然后遍劳诸军。玄德见兄弟重聚，将佐无缺，又新得了赵云，关公又得了关平、周仓二人，欢喜无限，连饮数日。后人有诗赞之曰：‘当时手足似瓜分，信断音稀查不闻。今日君臣重聚义，正如龙虎会凤云。'”（28回）“龙”指后来当了“人君"的刘备，“虎”指众“臣子”。
吴国太在甘露寺相亲时，乔国老称赞刘备曰：“玄德有龙凤之姿，天日之表；更兼仁德布于天下：国太得此佳婿，真可庆也！”（54回）“龙凤之姿”形容帝王的相貌。
刘备在白帝城永安宫临终托孤时，诸葛亮一再劝慰刘备保重身体：“孔明亦涕泣曰：‘愿陛下善保龙体，以副天下之望！'……孔明等涕拜于地曰：‘愿陛下将息龙体！臣等尽施犬马之劳，以报陛下知遇之恩也。'”（85回）“龙体”指皇帝的身体也。
“且说曹操即杀了董承等众人，怒气未消，遂带剑入官，来弑董贵妃。贵妃乃董承之妹，帝幸之，已怀孕五月……后人有诗叹董妃曰：‘春殿承恩亦枉然，伤哉龙种并时捐。堂堂帝王难相救，掩面徒看泪涌泉。'”（24回）既然皇帝是“龙”，那么皇妃所怀孕的自然是“龙种”了。
诸葛亮劝刘备称帝时曾说：“方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士舍死亡生而事其上者，皆欲攀龙附凤，建立功名也。”（73回）“攀龙附凤”意为依附帝王权贵，建功立业。
2、帝王之宝：五龙交纽国玺与龙位
“宫样装束，项下带一锦囊。取开着时，内有朱红小匣，用金锁锁着。启视之，乃一玉玺：方圃四寸，上镌五龙交纽；傍缺一角，以黄金镶之；上有篆文八字云：‘受命于天，既寿永昌'坚得玺，乃问程普。普曰：‘此传国玺也……'”（6回）“五龙交纽”是帝位的象征。
“肃曰：‘天子病体新痊，欲会文武于未央殿，议将禅位于太师，故有此诏。'……卓大喜曰：‘吾夜梦一龙罩身，今日果得此喜信。时哉不可失！'忽然狂风骤起，昏雾蔽天，卓问肃曰：‘此何祥也？'肃曰：‘主上登龙位，必有红光紫雾，以壮天成耳。'”（9回）董卓一心想要当皇帝，所以会有“龙罩身”之梦，“登龙位”指即帝位。
“孙林遣宗正孙楷、往虎林迎请琅琊王孙休为君。休字子烈，乃孙权第六子也，在虎林夜梦乘龙上天，回顾不见龙尾，失惊而觉……升御座即天子位。”“乘龙上天”即登龙位、当天子之意也。
3、帝王之行：龙凤旗幡、龙风辇、龙舟
“却说袁术在淮南，地广粮多，又有孙策所质玉玺，遂思僭称帝号……遂建号仲氏，立台省等官，秉龙凤辇，祀南北郊，立冯方女为后，立子为东宫。”“只见一队军马，打龙凤日月旗幡，四斗五方旌帜，金瓜银斧，黄鉞白旄，立于阵前”（17回）。“龙凤辇”是帝王乘坐的专车，“龙风日月旗幡”是帝王专用的旗幡。
“操乃拜命受魏王乏爵，冕十二旒，乘金根车，驾六马，用天子车服銮仪，于邺郡盖魏王宫，议立世子。”（68回）“操骑白马金鞍，玉带锦衣；武士手执大红罗销全伞盖，左右金瓜银鉞，镫棒戈矛，打日月龙凤旌旗；护驾龙虎官军二万五千，分为五队，每队五千，按青、黄、赤、白、黑五色，旗幡甲马，并依本色，光辉灿烂，极其雄壮。”（71回）曹操当了魏王之后，即僭用天子车服銮仪，不仅冒用“日月龙凤旌旗”，而且擅用“护驾龙虎官军”。“操出马立于门旗下，两行布列龙凤旌旗”（72回）。
魏主曹丕传旨起兵伐吴，“于是日夜并工，造龙舟十只，长二十余丈，可容二千余人，收拾战船三千余只。”“魏主驾龙舟至广陵……船上建龙凤日月五色旌旗，仪銮簇拥，光耀射目……龙舟上人立站不住。文聘跳上龙舟，负丕下得小舟，奔入河港……丕传旨教尽弃御用之物而走。龙舟将次入淮……火焰满空，绝住龙舟。丕大惊，急下小船傍岸时，龙舟上早己火着。”（86回）“龙舟”，乃龙形的船，船的首尾作巨龙形状，古代常用为帝王之舟。
4、帝王之住：风楼龙池
金（祎）等人商议诛杀曹操时说的话中有“请天子登五凤楼，召百官面谕讨贼。”至正月十五夜，“城内四下火起，烧着五凤楼，帝避于深宫。”（69回）“五凤楼”乃帝王之楼也。据《小学绀珠》，“五凤”为：赤凤、黄鵷鶵、青鸾、紫鷟鸑、白鹄。
左将军张布按吴主孙休诏书除掉反贼孙地后，“布请孙休升五凤楼。”（113回）“魏主在许昌大兴土木，建盖宫殿；又于洛阳造朝阳殿、太极殿、筑总章观，俱高十丈；又立崇华殿、青霄阁、凤凰楼、九龙池，命博士马钧监造，极其华丽，雕粱画栋，碧瓦金砖，光辉耀日。”（105回）“凤凰楼”、“九龙池”等，均为帝王享用之建筑也。“九龙”，俗语道：龙生九子，九子各别。
5、帝王之衣：龙袍、龙凤汗衫
“正惊讶间，忽然狂风大作，白浪滔天，江水溅湿龙袍，大船将覆。曹真慌令文聘撑小舟急来救驾。”（86回）“龙袍”是绣有龙形图纹的袍服，乃帝王的礼服。
魏主曹芳“脱下龙凤汗衫，咬破指尖，写了血诏，授与张缉”（109回）。“龙凤汗衫”乃帝王贴身穿的绣有龙凤图纹的衣衫。
超群出众
龙风除了专用于象征帝王之外，也可以泛用来比喻优异的人才和珍稀的物品。
《南史·王僧虔传》：“于时王家门中，优者龙凤，劣者虎豹。”《周礼·夏官·庾人》：“马八尺以上为龙。”
1、凤喻高士，龙比英雄
程普在介绍传国玺时说：“此玉是昔日卞和于荆山之下，见凤凰栖于石上，载而进之楚文王。解之，果得玉。秦二十六年，令良工琢为玺，李斯篆‘受命于天，既寿永昌'八字于其上。……”（6回）高洁的凤凰与稀世的珍宝相与为伍。
徐庶辞别刘备北上时说：“此间有一贤士，只在襄阳城外二十里隆中。使君何不求之？”玄德：“敢烦元直为备请来相见。”庶曰：“此人不可屈致，使君可亲往求之。若得此人，无异周得吕望，汉得张良也。”玄德曰：“此人比先生才德何如？”庶曰：“以某比之，譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。此人每常自比管仲、乐毅，以吾观之，管、乐殆不及此人。此人有经天纬地之才，盖天下一人也！”玄德喜曰：“愿闻此人姓名。"庶曰：“此人乃琅琊阳郡人，覆娃诸葛，名亮，字孔明……”（36回）诸葛才高德重，真乃凤临鸡阵、鹤立鸡群。
龙挂，指龙卷风。远看积雨云下至漏斗状舒卷下垂，旧时以为是龙下挂吸水。曹操请刘备在后园小亭青梅煮酒时，凭栏观看天外云挂，“操曰：‘使君知龙之变化否？'玄德曰：‘未知其详。'操曰：‘龙能大能小，能升能隐。大则兴云吐雾，小则隐介藏形。升则飞腾于宇宙之间。隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄……'”后来还说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”最后以手指刘备及自己，说：“今天下英雄，惟使君与操耳！”（21回）
刘表内弟蔡瑁欲加害刘备，假冒刘备的名义写诗一首于馆舍壁间：“数年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，采雷欲上天！”然而却被刘表识破，用剑尖削去此诗（34回）。
苏学士咏刘备跃马檀溪事古风一首中有：“暗想成阳火德衰，龙争虎斗交相持。”（34回）“龙争虎斗”指群雄并起，龙腾虎跃，斗争异常激烈。回来对联为：“犬豕何堪其虎斗，鱼虾空自与龙争。”（22回）“龙”、“虎”指英雄豪杰，“犬豕”、“鱼虾''指凡夫俗子。
《大雾垂江赋》中道：“鲸鲵出水而腾波，蛟龙潜渊而吐气。”（46回）后人吟咏“关云长义释曹操”的诗曰：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金琐走蚊龙。”（50回）周瑜妄图用美人计，赚刘备到南徐做人质以换荆州，结果事与愿违，弄假成真，修密书给孙权要把刘备软困在吴中。信中说：“今若纵之，恐蛟龙得云雨，终非池中物也。¨（55回）相传蛟龙得水，即能兴云作雾，腾跃太空。比喻有才能的人获得施展的机会。
2、伏龙凤雏
刘备拜见司马徽，“水镜曰：‘今天下之奇才，尽在于此，公当往求之。'玄德急问曰：‘奇才安在？果系何人？'水镜曰：‘伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。”玄德曰：‘伏龙、凤雏何人也？'水镜抚掌大笑曰：‘好！好！'”刘备夜宿司马徽家，更深忽听一人叩门而入，刘备起床密听来人与主人对话，“暗忖此人必是伏龙、凤雏”。天晓请问其名，“水镜笑曰：‘好！好！'玄德再问：‘伏龙、凤雏。果系何人？'水镜亦只笑曰：‘好！好！'”玄德回马入城，忽见一人长歌而来，“玄德闻歌，暗思：‘此人莫非水镜所言伏龙、凤雏乎？'遂下马相见，邀入县衙。”（35回）
此长歌之人就是化名为单福的徐庶，后来他向刘备推荐诸葛亮代替自己时说：“此人乃绝代奇才，使君急宜枉驾见之。若此人肯相辅佐，何愁天下不定乎！”玄德曰：“昔水镜先生曾为备言：‘伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。'今所云莫非即伏龙、凤雏乎？”庶曰：“风雏乃襄阳庞统也。伏龙正是诸葛孔明。”玄德踊跃曰：“今日方知伏龙、风雏之语。何期大贤只在目前！非先生言，备有眼如盲也！”（36回）
“玄德看书中之意，言凤雏到日，宜即重用。玄德喜曰：‘昔司马德操言：伏龙、凤雏，两人得一，可安天下。今两人皆得，汉室可兴矣。'遂拜庞统为副军师中郎将，与孔明共赞方略，教练军士，听候征伐。”（57回）
锦屏山中紫虚上人给刘（王貴）写下的八句言语是：“左龙右凤，飞入西川。雏凤坠地，卧龙升天。一得一失，天数当然。见机而作，勿丧九泉。”（62回）
先是东南有童谣云：“一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。”得知来到落凤坡前，庞统惊曰：“吾道号凤雏，此处名落凤坡，不利于吾。”令后军疾退。只听山坡前一声炮响，箭如飞蝗，可怜庞统竟死于乱箭之下。（63回）
3、子龙元龙
自古以来，人们都“望子成龙”，因而历史上以“龙”为名号者不乏其人。《三国演义》中亦有二人，一是赵云，二是陈登。“那少年欠身答曰：‘某乃常山真定人，姓赵，名云，号子龙。……'”（7回）“一人应声愿往。众人视之，乃广陵人，姓陈，名登，号元龙。”（11回）
同样，人们也是“望女成凤”的。但是自从宋代程朱理学一统天下之后，妇女受到了极大的禁锢和压抑，轻视妇女成了理所当然的事情。这不可避免的也反映在《三国演义》的创作中。全书描写的女性共87人，其中有姓有名者仅有5人，有名无姓者2人，其余绝大多数是有姓无名和无姓无名者，因而其中是否有名为“凤''的就不得而知了。
4、龙驹
龙马指骏马，龙驹指少壮的骏马。赤兔马“浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状。……布见了此马，大喜，谢肃曰：‘兄赐此龙驹，将何以为报？'”（3回）叙述三英战吕布的诗中描写吕布的有“龙驹跳踏起天风，画戟荧煌射秋水。”（5回）
的卢马极其雄骏，玄德曰：“此必千里马也。”玄德骑的卢马遮命，“追兵已近，玄德着慌，纵马下溪。行不敷步，马前蹄忽陷，浸湿衣袍。玄德乃加鞭大呼曰：‘的卢！的卢！今日妨吾！'言毕，那马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。”苏学士古风中有“西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处！”其后回末对联为：“跃去龙驹能救主，追来虎将欲诛仇。（34回）
吟咏孙权、刘备立马处而得名“驻马坡”的诗为：“驰骤龙驹气概多，二人并辔望山河。东吴西蜀成王霸，千古犹存驻马坡。”（54回）
困龙厄凤
既然人们以龙风来象征帝王或比喻英雄，那么困龙厄凤当然是指帝王受困或英雄遭厄了。
1、蟠龙刘备
刘备拜见司马徽时，司马向他介绍了一首荆襄诸郡小儿谣言：“八九年间始欲衰，至十三年无孑遗。到头天命有所归，泥中蟠龙向天飞。”并说：“天命有归，龙向天飞。盖应在将军也。”（35回）“蟠龙”指蛰伏的龙。《尚书大传·虞夏传》：“蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊。”《方言》第十二：“未升天龙谓之蟠龙。”
曹操得知刘备得了荆州，惊慌失措，左右问他为何如此失惊，他说：“刘备，人中之龙也，生平未尝得水，今得荆州，是困龙入大海矣。孤安得不动心哉！（56回）“人中之龙”指人中之英雄；“困龙”指遭受困厄之英雄也。
2、卧龙诸葛亮
“亮与弟诸葛均躬耕于南阳。尝好为《粱父吟》。所居之地有一冈，名卧龙岗，因自号为卧龙先生。”（36回）描述卧龙居处古风诗中有“势若困龙石上蟠，形如单凤松阴里。”（37回）表现诸葛亮出山前隐居隆中、蓄势待发。“困龙”指他暂时困在村夫野老之中，“单风”指他鹤立鸡群，形单影只。
诸葛均吟咏的诗歌为：“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐：聊寄傲于琴书兮，以待天时。”（37回）这首诗其实正是反映其兄诸葛亮的思想抱负的，高洁的凤凰必须要栖息在圣洁的梧桐树上。
3、困龙阿斗
赵云怀抱阿斗，“加鞭而行，不想咯哒一声，连人和马，颠入土坑之内。张飞挺抢来刺，忽然一道红光，从土坑中滚起，那匹马平空一跃，跳出坑外。后有诗赞曰：‘红光罩体困龙飞，征马冲开长坂围。四十二年真命主，将军因得显神威。（41回）诗中“困龙”指“四十二年真命主”阿斗暂时遭受困厄。
4、固龙囚凤关羽
评论关羽败走麦城的回末对联“龙游沟壑遭虾戏，凤入牢笼被鸟欺。”（76回）感叹英雄困厄遭难、失势沦落的惨果。
5、潜龙曹髦
中护军贾充阻止司马昭伐蜀时说：“未可伐也。天子方疑主公，若一旦轻出，内难必作矣。旧年黄龙两见于宁陵井中，群臣表贺，以为祥瑞；天子曰：‘非祥瑞也。，龙者君象，乃上不在天，下不在田，屈于井中，是幽困之兆也。'遂作《潜龙诗》一首。诗中之意，明明道着主公。其诗曰：‘伤哉龙受困，不能跃深渊。上不飞天汉，下不见于四。蟠居于井底，鳅蟮舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！'”（114回）诗中“龙受困”便是指天子遭受幽困，诗题中的“潜龙”具用相同的涵义。
多彩多姿
龙凤文化的内涵真是多彩多姿。现在把书中包含的其他内容大致分为以下三类：
1、物品
关羽打造的“青龙偃月刀，又名‘冷艳锯'，重八十二斤。”（1回）青龙偃月刀确实既冷又艳。三英战吕布诗中有“青龙宝刀灿霜雪”（5回）
该诗描述吕布装束的诗句有“护躯银铠砌龙鳞，束发金冠簪雉尾。参差宝带兽平吞，错落锦袍飞凤起。”（5回）
汉献帝赐给董承的玉带，“乃白玉玲珑碾成小龙穿花，背用紫锦为衬，缝缀端整。”（20回）
刘备与徐庶行将分别时请徐庶饮酒，说：“备闻公将去，如失左右手，虽龙肝凤髓，亦不甘味。”（36回）“龙肝凤髓”喻指极其珍贵稀奇的名菜佳肴。这是刘备悲伤烦闷心情的表白。
七星坛诸葛祭风时，“上一层用四人，各人戴束发冠，穿皂罗袍，凤衣博带，朱履方裾。”（49回）“凤衣”是道教称仙人的衣服，此四人扮仙人以祭风也。
黄盖火烧曹营的二十只火船，“船头上插青龙牙旗”（49回）。“青龙牙旗"是绣有青色蚊龙图纹的牙旗。
“（曹）操曰：‘我要龙肝作羹，汝能取否？'（左）慈说：‘有何难哉！取墨笔于粉墙上画一条龙，以袍袖一拂，龙腹自开。左慈于龙腹中提出龙肝一副，鲜血尚流。”（68回）真是：画龙未点睛，美梦已成真。
2、文化
关羽“身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”（1回）“丹凤眼"是眼角上翘的一种眼型。
评论袁绍生平的诗句“凤毛鸡胆事难成”（32回）。是说其外表看似英武而实际怯弱难成大事。
《大雾垂江赋》中有“至若龙伯、海若江妃、水母、长鲸千丈，天蜈九首，鬼怪异类，咸集而有。”（46回）“龙伯”指龙伯国的巨人。唐张说《入海》诗之二：“龙伯如人类，一钓两鳌连。
“东方七面青旗，按角、亢、氐、房、心、尾、箕，布苍龙之形。”（49回）“苍龙”乃二十八宿东方七星。
“时人称三人为一龙：华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。……后人有诗叹华歆曰：‘华歆当日逞凶谋，破壁生将母后收。助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头！'”（66回）“三人为一龙”指三人三位一体，友情很深。
吟咏杨修的诗句有“笔下龙蛇走，胸中锦绣成。”（72回）“笔下龙蛇走”称颂杨修书法笔势的婉蜒盘曲，优美动人。
“凤兮凤兮，故是一凤。”这是邓艾因口吃而自我辩解的一句话。（107回）“凤兮凤兮”出自《论语·微子》，春秋未期楚国狂士接舆唱着歌走过孔子的车旁：“风兮凤兮．何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”夏侯霸向姜维谈及此事，以表其“资性敏捷”。
孙权死时，书中引用的后人诗中有“二十四年兴大业，龙盘虎踞在江东。（108回）“龙盘虎踞”是指钟山象龙盘绕在东面，石头城象虎蹲在西面。用以指称南京城，有赞美地势险要、雄伟的意思。
3、纪年
“是日，群臣请权登皇帝位，改黄武八年为黄龙元年。”（98回）孙权即帝位与张昭所奏“大江之中，黄龙屡现”有关（见前面相关内容），故改元“黄龙”。吴黄龙年为229至232年。
“却说魏国因旧岁有青龙自摩坡井内而出改为青龙元年；此时乃青龙二年春二月也。”（102回）“魏主曹睿青龙三年……三国各不兴兵。”（105回）魏青龙年为233至237年。
“吴主皓自改元建衡，至凤凰元年，肆意妄为，穷兵屯戍，上下无不嗟怨。（120回）历史上吴纪年三次与凤凰有关：一是孙权时有神凤年（252年），二是孙亮时有五凤年（254年-256年），这两个年号《三国演义》中未提及，上述的凤凰年为公元272至274年。
荆州是我国的历史文化名城，是爱国诗人屈原的故乡，又是东方凤凰城，龙凤文化与三国文化均有很深远的渊源。最近几年来，荆州每年春秋二季分别举办“龙舟节”和“凤凰音乐节”，更是掀起了弘扬三国文化和龙凤文化的高潮。在关羽曾经镇守过的荆州古城脚下，九龙渊公园赛场上，雄伟的屈原塑像傲然屹立，一条条龙舟争先恐后；在新兴的江汉明珠玉桥开发区内，荆州奥体中心广场上，吉祥的凤凰神鸟展翅腾飞，一位位歌星引亢高歌。文化搭台，经济唱戏，带动了旅游热、商贸热。让我们深入的发掘《三国演义》中蕴涵的龙凤文化，为荆州在新世纪的腾飞作出更大的贡献！
原刊《三国演义学刊》
发布日期：2008-07-31