曹先擢
内容提要：汇集古注的作用，古人早有认识，而终封建时代集大成之作是阮元主持编纂的《经籍诂》。但《经籍诂》有许多缺憾，国学大师黄侃希望编一部新的汇编，今天的《故训汇纂》圆了前辈的梦。《故训汇纂》以其大规模、高难度和惠今泽来的品性而堪称真正的鸿篇巨制。
关键词：鸿篇巨制；惠今泽来
鸿篇巨制指规模大的著作。现下市场上规模大的著作不少，有些是装帧极好的豪华本。我并不看重这样的著作。我认为鸿篇巨制应该是精品，规模大只有与精品挂钩才有意义。《故训汇纂》正具有这样的品格，是真正的鸿篇巨制。
下面谈三点感想。
（一）具有圆梦意义的重要选题。
整理古籍，研究汉语的历史，编纂辞书，都需要参考古人的注释，包括字形、字音、字义，特别是义，需要参考的地方更多。我们的文献，是靠汉字记录的，不了解或不真正了解字的形、音、义，还谈什么研究和整理工作呢。古文献的注释大多是分散的，将这些注释整理汇集起来，其作用就大了。古人早就认识到这个道理。唐代陆德明的《经典释文》也是属于这种性质的书。玄应、慧琳的基于佛藏的《一切经音义》，也极有价值。宋代有贾昌朝的《群经音辨》，偏于音读，而终封建时代集大成之作是阮元主持编纂的《经籍诂》。其缺点显而易见，如按平水韵排字，字随韵走，如遇上多音字，得排在不同的地方，如“否”，在纸韵有，在有韵也有。在纸韵，出两个字头，一个首注“闭也”，另一个首注“恶也”，前者为符鄙切，母字，后者为补美切，帮母字。检索不便。另一个不足是重汉唐古注，而轻宋学，资料不全。最后，将《说文》批注等作为“补遗”列出，也不妥。我们知道训诂学有两种文献资料，一种是训诂专著，如《尔雅》、《说文》等，一种则是批注性著作，如经传诸子的注疏。清代学人将两类书沟通，他们给训诂学专著作批注时，引古籍用例；在为古籍作注时尽量引训诂专著如《说文》、《尔雅》等，既讲未进入句子的词义，又讲进入句子后的词义，这是符合现代语言学观点的。《说文》等训诂专著的批注，代表一个方面军，后来补入当然好，如果像《故训汇纂》摆在前面岂不更好?国学大师黄侃早就看到《经籍诂》的不足，希望能编一部新的汇纂。这也代表了学界大家的愿望。
由于《故训汇纂》的出版，终于实现了黄侃先生的遗愿。现下有那么一些人，于国学一窍不通，却狂妄否定清儒，否定章黄，否定王力等国学大师。这本着作出版之后，请这些先生看看，咱们道统的语言文字学是何等博大而精深。我们要尊重道统，并利用现代语言学去发展它，这才是正确的。本书的出版说明，我们要好好学习并发扬我们语言文字学的道统，与时俱进。丢掉了历史，也就谈不上与时俱进了。
（二）高难度高要求的文化工程。
编这部汇纂，其理由极充分，但是做起来谈何容易，难度大，要求高，在市场经济条件下应该如何进行运作?光靠钱不行，还得有为发展学术而勇往直前的精神。
如果光从钱考虑，不赚大钱的书不编，不出版，那就没有今天的《故训汇纂》了。所幸我们有一批秉承先辈志向的学人，从崇高的使命感出发，以学术为重，以民族文化事业为重。武大的宗福邦诸位先生便是这样学人的杰出代表。十八载，无怨无悔，团结奋斗，全力以赴，他们的精神感人至深。而商务印书馆，以弘扬中华文化为己任，秉承涵芬楼之精神，唯华夏文化之芬芳是爱，出力出资，强强联合，使这部巨著问世。要特别指出的是，现下我们要强调实学精神，《故训汇纂》在编纂中，连《经籍诂》的数据也要重新查对。我认为这种精神非常可贵。要推展辞书事业，推展古籍整理工作，没有这种精神是做不好的。
（三）惠今泽来的可贵成果。
这是一本极有价值的书，是一个百宝箱，从事教学的、研究的、辞书编纂的都可以获取有用的数据，学习到语言文字知识。其中有的是开卷可得的。例如“性”。今天所讲的“性教育”的“性”、“性感”的“性”，古代是没有的。但上世纪30年代北京大学一位张教授却说“人之初，性本善”的“性”就是英文的sex。周作人指出作为sex的“性”是经日本传来的（见《知堂书话》）。而我们翻看一下《故训汇纂》，问题解决得更彻底。又如，《韩诗外传》“季遂立而养文王”，一本很有影响的词典把这里的“养”注为“生育”。只要看看《史记?周本纪》就清楚，季历立位前就生了文王，怎么是立位以后才生文王呢?《故训汇纂》告诉我们，这里“养”指教养。读《故训汇纂》，有的地方，要经过一番研究消化才能受益。例如“朵”，花朵的“朵”。《说文》注：“树木垂朵朵也。”《慧琳音义》：“树木花垂朵朵也，”《玉篇》：“朵，木上垂也”。《广韵》：“朵，木上垂也”。综合观察接近“朵”的本义。“朵”的本义指事物的凸延。朵的凸延，其方向可以向上下左右，方向不拘。明乎此，花朵之朵，有向下的，也有向上的；耳朵则是向左右凸延的。《易经》上“朵颐”，《王力古汉语字典》注为“鼓腮大嚼”，鼓腮，腮向左右凸延。朵可以作量词用，用于有凸延性的东西：一朵花，一朵蘑菇，一朵祥云，故可说云朵。用这个本义我们可以将“朵”的名词义、量词义、动词义串起来。当我打开《故训汇纂》见到《玉篇》、《广韵》所注“木上垂”时，我们感到对“朵”本义探讨有诂训根据是不可或缺的。
《故训汇纂》是一部精品之作，但有些问题需要进一步研讨。一部好书并不是为我们提供了一切正确的结论，而是为我们研讨开辟了前进的道路。我想我们应当用这个态度来学习、利用这部巨著。例如“拆”当为“坼”的后起字，《故训汇纂》注“ch”，与“坼”同音，这是国语“拆”的文读音（《国音字典》），《现代汉语词典》注“chI”则为白读音。周珲《清波杂志》卷一“解坼”，中华校注本“商本作拆”。可见直接说明“拆”和“坼”的传承关系是必要的。《故训汇纂》提供了材料，理解还得靠我们自己。又如1833页“耶”字引《玉篇》：“耶，邪俗字。”其实四川辞书出版社出版的《秦汉魏晋篆隶字形表》已经明明白白告诉我们“耶”是由“邪”讹变而来的。牙（牙）讹变后成“耳”。由此我们看《故训汇纂》“耳”字下第（24）义项“耳读为耶”引王先慎说，此读是靠不住的，因为先秦时代没有“耶”字。
本书所收资料截止到晚清、民国以后，即20世纪只能付诸厥如。以后能不能编一个补编，将后来的续上，把章炳麟、王国维、黄侃、陈寅恪等大师的诂训贡献编在一起，让人们方便地查到。
发布日期：2008-07-08