卞孝萱
内容摘要：郑板桥的民本思想与其家庭环境、早年生活、文化传统等三个方面相关，其思想内容可归纳为忧国忧民、农夫第一、务本勤民、泽加于民、扶危济困、教子忠厚、画慰劳人等。
作为“扬州八怪”的杰出代表，郑板桥诗、书、画“三绝”的高超成就，是其民本思想的真实流露。他留给后人一份丰富的文艺财富也是一份丰富的精神财富。尽管其民本思想中不可避免地存在着时代的局限，但吸取其精华，剔除其糟粕，仍可作为借鉴。探讨郑板桥的民本思想，不仅有学术价值，而且有现实意义。特撰此文，进行考论。
郑板桥民本思想的来源
家庭环境 据《昭阳郑氏谱》，郑重一、重二兄弟，“洪武年间，自苏州阊门播迁兴化。”郑重一是“长门”，传十四世为郑板桥。世代务农，也有读书的，但在郑板桥之前，他家没有中进士，做县令的。《清史列传》说郑板桥“家贫。郑板桥所书《刘柳村册子》说“板桥最穷最苦”。事实怎样呢？“可怜我东门人，取鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠，啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角蒋煮之，旁贴荞麦锅饼，便是美食。”[1]他父亲郑之本，“廪生”[2]，“教授生徒”[3]，是个不发达的读书人。
早年生活 郑板桥一生经历了三个阶段：早年读书，应举，授徒；中年为七品县令；晚年罢官卖画。乾隆二十五年郑板桥所书《后叙》云：“初极贫”，即指早年生活。他所作《七歌》真实地吟咏了早年生活情况：
“郑生三十无一营，学书学剑皆不成。……爨下荒凉告绝薪，门前剥啄来催债。”（其一）
“我生三岁我母无，叮咛难割襁中孤。登床索乳抱母卧，不知母殁还相呼。”（其二）
“无端涕泗横阑干，思我后母心悲酸。……时缺一升半升为，儿怒饭少相触抵。伏地啼呼面垢污，母取衣衫为湔洗。”（其三）
“布衾单薄如空橐，败絮零星兼卧恶。纵横溲溺漫不省，就湿移干叔夜醒。”（其四）
“几年落后拓向江海，谋事十事九事殆。……枯蓬吹断久无根，乡心未尽思田园。千里还家到反怯，入门忸怩妻无言。”（其五）
“我生二女复一儿，寒无絮络饥无糜。啼号触怒事鞭朴，心怜手软翻成悲。萧萧夜雨盈阶，空床破帐寒秋水。清晨那得饼饵持，诱以贪眠罢早起。”（其六）
国家图书馆藏玉书楼刻《板桥集》有佚名批语：（《七歌》其二）“读至此，不泪下，铁石心肠。”（其六）“写来悲惨如见”。
文化传统 中国古代杰出的政治家、思想家不同程度地认识到了民众的力量。民本思想在中国很早就出现了。如：《尚书·夏书·五子之歌》：“民惟邦本，本固邦宁。”《黄石公三略·上略》：“庶民者。国之本。”《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之君，为轻。”《荀子·王制》：“庶民安政，然后君子安位。传曰：君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。此之谓也。”贾谊《新书·大政上》：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”《贞观政要·务农》引唐太宗云：“国以人为本。”……都是精辟的见解。
综合以上，自身的家庭环境，早年的生活经历。优秀文化传统的继承，为郑板桥的民本思想奠定了基础。
郑板桥民本思想的表现
与郑板桥的生活经历相对应，他的民本思想也可分为三个阶段：早年（读书、应举、授徒）是形成时期，中年（做官）是实践时期，晚年（罢官卖画）是皈依时期。今将郑板桥的民本思想的表现，概述如下：
忧国忧民 宋代著名的政治家、文学家范仲淹，乾兴元年（1022）“监泰州西溪镇盐仓”，天圣元年（1023）“除兴化令”。[4]据叶大发《高邮政军兴化县重建范文正公祠堂记》：“昔文正公为士时，已有泽民之志，每谓士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。初仁西溪镇官，即请于朝，筑捍海堰，为承楚泰三州民田无穷之利。作小官时，志虑力量已如此，异时勋名满宇宙，皆自此发之。”《范文正公年谱》说：“兴化之民，往往以范为姓。”范仲淹“遗德在民”，兴化人“永久弗忘”。[5]范仲淹是郑板桥所景仰的宋代四位名相之一[6]，其忧乐观对郑的影响，是显而易见的。
乾隆二十五年郑板桥所书《后叙》云：“叹老嗟卑，是一身一家之事。忧国忧民，是天地万物之事。”显然，“天地万物之事”重于“一身一家之事”。“忧国忧民”思想是郑板桥民本思想的重要内容，而“叹老嗟卑”不过“偶一寓意”。可以说，郑的“忧国忧民”思想，与范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”[7]的怀抱，是一致的。
郑板桥“忧国忧民”思想还表现在文学批评中。他将古代诗文，分为大乘法与小乘法。他赞扬大乘法“理明词畅，以达天地万物之情，国家得失兴废之故”。批评小乘法“究何与于圣贤天地之心、万物生民之命？”[8]简言之，大乘法指具有“忧国忧民”思想者，小乘法指不具有“忧国忧民”思想者。杜甫诗是郑板桥所谓大乘法之代表作。
郑板桥在《范县署中寄舍弟墨第五书》中，赞扬“少陵诗高绝千古”。他举出《哀江头》、《哀王孙》，“伤亡国也”；《新婚别》、《无家别》、《垂老别》、《前、后出塞》诸篇，“悲戍役也”；《兵车行》、《丽人行》，“乱之始也”；《达行在所》三首，“庆中兴也”；《北征》、《洗兵马》，“喜复国，望太平也”。总而言之，“一种忧国忧民忽悲忽喜之情，以及宗庙邱墟，关山劳戍之苦，宛然在目。”“故其诗信当时，传后世，而必不可废。”他在《潍县署中与舍弟第五书》中，批判“若王摩诘、赵子昂辈，不过唐、宋间两画师耳！试看其平生诗文，可曾一句道着民间痛痒？”郑板桥以民本思想为标准来褒贬古代诗人，可称慧眼卓识。
农夫第一 按照中国的传统，有所谓“四民”（士农工商）之说。郑板桥不以为然，他在《范县署中寄舍弟墨第四书》中说：“愚兄平生最重农夫”，“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。”理由是：“农夫……皆苦其身，勤其力，耕种收获，以养天下之人。使天下无农夫，举世皆饿死矣。”“工人制器利用，贾人搬有运无，皆有便民之处。而士独于民大不便，无怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也！”郑板桥“农工商士”的观念，与中国旧民主主义革命时期“农工商学兵”口号相合。郑板桥在封建社会中有如此开明的见解，是多么难能而可贵！
务本勤民 郑板桥之所以“最重”农夫，是因为农夫“养天下之人”。由此产生务本勤民思想。李鱼单画了一幅稻菜图，郑板桥题云：“稻穗黄，充饥肠。莱叶绿，作羹汤。味平淡，趣悠长。万人性命，二物耽当。”[9]牵牛、织女是两个星座名。传说牛郎与织女分居在银河两侧，每年农历七月七日之夜，才得渡河一会。郑板桥对牛郎织女作出新的解释：“尝笑唐人《七夕》诗，咏牛郎织女，皆作会别可怜之语，殊失命名本旨。织女，衣之源也。牵牛，食之本也。在天星为最贵。天顾重之，而人反不重乎！其务本勤民，呈象昭昭可鉴矣。”[10]古人如唐太宗说过“人以衣食为本”[11]，明太祖说过“农桑，衣食之本”[12]等语，都不如郑板桥说得鲜活动听。
泽加于民 “忧国忧民”思想和“泽加于民”思想是郑板桥民本思想的两个主要内容，并互相联系。《孟子·尽心上》：“古之人，得志泽加于民，不得志修身见于世。”熟读《四书》的郑板桥，自幼牢记在心，他在《范县署中寄舍弟墨第四书》中说：
“吾辈读书人，……守先待后，得志泽加于民，不得志修身见于世，……今则不然，一捧书本，便想中举，中进士，作官，如何攫取金钱，造大房屋，置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。……”
对照一下叶大发《高邮军兴化县重建范文正公祠堂记》中的话：
“前辈谓士自一命以上，苟存心于泽物，皆可有济。吾侪学古入官，当志文正公之志。彼囊帛匮金，笑与秩终身，宠而载高位，家肥而食厚禄，止自为温饱计，念不及吾民者，盍少愧哉！”
两文都从正反两面发挥了孟轲“泽加于民”的思想。兴化修建范仲淹祠的用意是：“使后之登斯堂者，景先哲之高风，以励壮志。”[13]范仲俺在兴化的政绩，对郑板桥有着直接的影响。郑板桥在范县、潍县做县令，是其“泽加于民”思想的实践时期。
在范县——郑板桥《范县呈姚太守》云：“布袜表鞋为长吏，白榆文杏种春城。几回大府来相问，陇上闲眠看耦耕。”这是郑向上级汇报的四句诗，可以证明郑方坤《本朝名家诗钞小传》说郑板桥“既得官，慈惠简易，与民休息，人亦习而安之”，《范县志》说郑板桥“通达事理”，确是事实。
在潍县——郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包中大丞括》云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这也是郑向上级汇报的四句诗。他言行一致，确实“关情”民间疾苦。他在潍县做县令时，遇到严重的自然灾害。他采取了一系列有效的救灾、抗灾措施，如《清史列传》云：郑板桥“官潍县时，岁歉，人相食。燮大兴修筑，招远近饥民赴工就食。籍邑中大户，令开厂煮粥轮饲之。有积粟，责其平粜，活者无算。时有循吏之目。”《重修兴化县志》云：郑板桥“调潍县，岁荒，人相食，燮开仓赈贷，或阴之，燮曰：‘此何时？俟辗转申报，民无孑遗矣。有谴，我任之。'发谷若干石，令民具领券借给，活万馀人。上宪嘉其能。秋又歉，捐廉代输。去之日，悉取券焚之。潍人戴德，为立祠。”叶衍兰等《清代学者像传》云：郑板桥“去官日，百姓痛哭遮留，家家画像以祀。”所谓“大兴修筑”指修筑潍县城墙缺口。据乾隆十三年郑板桥所书《乾隆修城记》：“本县先为倡，首修城工六十尺，计钱三百六十千，即付诸荐绅，不徒以纸上空名，取其好看。”（《潍县志稿》引《修城记》：“燮以邑宰捐修八十尺”，又增二十尺。）上述救灾、抗灾措施，是郑板桥爱民、利民、惠民、安民的集中表现，“泽加于民”思想的实践。
郑板桥歌颂历史上的清官：“安人龚渤海，执法况青天。”[14]“龚渤海”是汉渤海太守龚遂，其政绩见《汉书·循吏传》，序曰：龚遂“所居民富，所去民思，生有荣号，死见奉祀，此廪廪庶几德让君子之遗风矣。”“况青天”是明苏州知府况钟，其政绩见《明史·况钟传》，赞曰：况钟“能于其职”。昆曲《十五贯》就是演唱况钟的故事。
故宫博物院藏郑板桥画兰真迹，题云：“官罢囊空两袖寒，聊凭卖画佐朝餐。最惭吴隐奁钱薄，赠尔春风几笔兰。乾隆戊寅，板桥老人为二女适袁氏者作。”“吴隐”是晋广州刺史吴隐之，其政绩见《晋书·良吏传》，史臣曰：“吴隐酌水以厉清，晋代良能，此焉为最。”史书记载吴隐之“将嫁女”，“婢牵犬卖之，此外萧然无办。”郑板桥画兰嫁女，比吴隐之卖犬嫁女，高雅多了。
郑板桥一方面赋诗歌颂龚遂、况钟等“循吏”，以“良吏”吴隐之自比，另一方面赋诗鞭挞那些“乌纱略戴心情变，黄阁旋登面目新”[15]的佞臣贪官，其民本思想，显然可见。
扶危济困 《范文正公年谱》记载：范仲俺对子弟说：“吾吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，吾安得不恤其饥寒哉！且自祖宗来，积德百馀年，而始发于吾，得至大官，若独享富贵，而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，亦何以入家庙乎！”郑板桥受范仲淹抚恤宗族的影响，而言论更为悲痛。他在范县做县令时，对堂弟郑墨说：“刹院寺祖坟，是东门一枝大家公共的，我因葬父母无地，遂葬其傍，得风水力，成进士，作宦数年无恙。是众人之富贵福泽，我一人夺之也，于心安乎不安乎！”虽然范、郑的言论都有封建社会的略印，但其扶危济困思想是可取的。郑板桥命郑墨“持俸钱南归”，做几件扶危济困的事：（1）“敦宗族”：“（东门）可挨家比户，逐一散给。南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠。骐驎小叔祖亦安在？无父无母孤儿，村中人最能欺负，宜访求而慰问之。”（2）“睦亲姻”：“自曾祖父至我兄弟四代亲戚，有久而不相识面者，各赠二金，以相近续，此后便好来往。”（3）“念故交”：“徐宗于、陆白义辈，是旧时同学，……今皆落落未遇，亦当分俸以敦夙好。”（4）“其馀邻里乡党，相赒相恤，……务在金尽而止。”[16]扶危济困思想与泽加于民思想是一致的，都是郑板桥民本思想的表现。
杜甫有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》。茅屋漏了，“雨脚如麻”，“长夜沾湿”。此时，杜甫所叹息的不是自己一身一家之事，而是“推开自家[17]，大声疾呼：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀现此屋？吾庐独破受冻死亦足。”郑板桥嘱吴于河代他刻过一方“恨不得填漫了普天饥债”图章[18]，与杜甫同一“襟抱”，洋溢着人道主义精神。
郑板桥在乾隆二十五年所书《后叙》中自评其诗：“如《孤儿行》，如《姑恶》，如《逃荒行》、《还家行》，试取以与陋轩同读，或亦不甚相让。”“陋轩”是明末清初诗人吴嘉纪，其诗反映民间疾苦，邓之诚《清诗纪事初编》称为“字字皆血泪”。郑板桥以吴嘉纪自比，可见他文学创作中贯彻民本思想。
教子忠厚 在众多的中国古代家训中，郑板桥的教子言论有其特色。他说：“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。”他对郑墨说：“我不在家，儿子便是你管束。要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。”举例来说：
“家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃……”（以上《潍县署中与舍弟墨第二书》）
“吾儿六岁，年最小，其同学长者当称为某先生，次亦称为某兄，不得直呼其名。纸笔墨砚，吾家所有，宜不时散给诸众同学。每见贫家之子，寡妇之儿，求十数钱，买川连纸钉仿字簿，而十日不得者。当察其故而无意中与之。……”（《潍县寄舍弟墨第三书》）
这种“忠厚之情”，不但对人，而且对待动植物。郑板桥说：“平生最不喜笼中养鸟，我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以适吾性乎！至于发系晴蜒，线缚螃蟹，为小儿顽具，不过一时片刻便摺拉而死。”他主张“欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，……听一片啁啾，如《云门》《咸池》之奏，……见其扬翚振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。”由“笼鸟”推之于“盆鱼”[19]、盆兰。郑板桥反对盆中种兰。他认为：“夫芝兰入室，室则美矣，芝兰忽乐也。吾愿居深山绝谷之间，有芝弗采，有兰弗掇，各适其天，各全其性。”[20]他的题画诗：“画兰切莫画盆罂，石缝山腰寄此生。总要完他天趣在，世间栽种枉多神。”[21]
郑板桥教其子读四首诗：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”“耘苗日正午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。”“九九八十一，穷汉受罪毕。才得放脚眠，蚊虫獦蚤出。”用意在于使其子知民间疾苦。
总之，郑板桥教子忠厚的言论中放射着民本思想的光辉。
画慰劳人 郑板桥为官清廉。《予告归里画竹别潍县绅士民》云：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。”他“自赞又自嘲”云：“宦海归来两袖空，逢人卖竹画清风。”[22]罢官卖画的艺术活动，是郑板桥民本思想的皈依时期。《板桥题画》云：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享之人也。”可见绘画为郑板桥民本思想的实践，提供了更广泛的领域。
山水、人物、花鸟、草虫可绘者至多，郑板桥为什么独喜画兰竹石呢？《板桥题画》云：“介于石，臭如兰，坚多节，皆《易》之理也，君子以之。”“有兰有竹有石，有节有香有骨。”[23]“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不移之石，千秋不变之人，写三物与大君子为四美也。”[24]他认为：“四时花草最无穷，时到芬芳过便空。唯有山中兰与竹，经春历夏又秋冬。”[25]“竹枝石块两相宜，群卉群芳尽弃之。春夏秋时全不变，雪中风味更清奇。”[26]一贯信奉《孟子》“得志泽加于民，不得志修身见于世”教导的郑板桥，以画寄情，托物言志，用兰、竹、石之香、节、骨及其经得起考验之坚贞，作为自己修身的追求。这是一方面。另一方面，他把在现实社会中不能完全实现的理想，借绘画表达出来。如：故宫博物院藏郑板桥画竹真迹，画面上旧竹高，新竹矮，题云：“本是同根复同气，有何卑下有何高！”潍坊博物馆藏郑板桥画竹真迹，画面上有峭壁之兰，有山根之兰，题云：“天公雨露无私意，分别高低世为何？”这两幅画和题句，明显批判世间的贵贱不平。又，《板桥题画·八畹兰》云：“九畹兰花江上田，写来八畹未成全。世间万事何时足，留取栽培待后贤。”已故画家秦裕曾藏郑板桥画兰真迹，画的是在山头的兰叶短，在山腰的兰叶长，题云：“后来居上前贤让。”扬州博物馆藏郑板桥画竹真迹，画面上旧竹矮，新竹高，题云：“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。”这三幅画和题句，反映出郑板桥对新生力量成长的关注、爱护之情。
最后，说一说宋代哲学家张载“民胞物与”思想对郑板桥的重要影响。张载在其名篇《西铭》中提出：“民吾同胞，物吾与也。”宋代哲学家二程（程颢、和颐）、朱熹对此文推崇备至，赞语连篇。《河南程氏遗书》评《西铭》云：“孟子以后，未有人及此。”朱熹著《西铭解义》。二程认为：“民胞物与”思想是儒家“爱有等差”的体现。朱熹进一步阐释“亲亲为本”的等差与次序：第一等，“亲亲”，有血缘关系；第二等，“仁民”，无血缘关系；第三等，“爱物”，推广到动植物。郑板桥对《西铭》更是崇拜到无以复加的程度。他在《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》云：“张横渠《西铭》一篇，巍然接《六经》而作，呜呼休哉！”上述郑板桥命郑墨将俸钱分散给宗族、姻亲、故交、邻里乡党，以及反对笼中养鸟、盆中种兰、就是对“亲亲为本”的身体力行。郑板桥画竹枝荆棘，题云：“莫漫锄荆棘，由他与竹高。《西铭》原有说，万物总同胞。”[27]用绘画弘扬张载的“民胞物与”思想，是郑板桥民本思想的升华。请看《板桥题画·题兰竹石调寄一剪梅》：“借君莫作画图看，文里机闲，字里机关。”他明白地告诉世人，他作画是有寓意的。
注释：
[1]郑板桥《范县署中寄舍弟墨》。
[2]《昭阳郑氏谱》。
[3]乾隆十四年郑板桥所书《自叙》。
[4]《范文正公年谱》。
[5]叶大发《高邮军兴化县重建范文正公祠堂记》。
[6]郑板桥《潍县署中与舍弟第五书》。
[7]范仲淹《岳阳楼记》。
[8]上海博物馆藏郑板桥《与江昱江恂书》。
[9]方濬颐《梦园书画录》卷二十一。
[10]郑板桥《范县署中寄舍弟墨第四书》。
[11]《贞观政要·务农》。
[12]余继登《典故纪闻》卷三。
[13]叶大发《高邮军兴化县重建范文正公祠堂记》。
[14]郑板桥《赠高邮傅明府并示王君澸》。
[15]郑板桥《历览三首》之一。
[16]郑板桥《范县署中寄舍弟墨》。
[17]参阅杨伦《杜诗镜铨》卷六。
[18]《板桥先生印册》。
[19]以上郑板桥《潍县署中与舍弟墨第二书》。
[20]上海博物馆藏郑板桥画兰真迹。
[21]板桥画兰拓本。
[22]《支那南画大成》第一卷。
[23]南通博物馆藏郑板桥画兰竹石真迹。
[24]镇江金山寺文物馆藏郑板桥画兰竹石拓本。
[25]中国美术家协会藏郑板桥画兰竹真迹。
[26]镇江博物馆藏郑板桥画竹石真迹。
[27]《书菀》一卷三号。
发布日期：2008-07-08