卷四

　　開闢草昧，歲紀綿邈，居今識古，其載籍乎！軒轅之世，史有蒼頡，主文之職，其來久矣。《曲禮》曰：「史載筆。」【史者，使也；執筆】左右，使之記（已）【也】。【古】者左史記（事者）【言】，右史（記言者）【書事】。言經則《尚書》，事經則《春秋》【也】。唐虞流于典謨，（商夏）【夏商】被于誥誓。洎周命惟新，姬公定法，紬三正以班曆，貫四時以聯事，諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。【昔者】夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以歎鳳，臨衢而泣麟，於是就大師以正《雅》《頌》，因魯史以修《春秋》，舉得失以表黜陟，徵存亡以摽勸戒；褒見一字，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨（存亡）幽隱，《經》文婉約，丘明同時，實得微言；乃原始要終，創為傳體。傳者，轉也；轉受經旨，以授其後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。

 　　【及】至從橫之世，史職猶存。秦并七王，而戰國有《策》。蓋錄而弗敘，故（節）【即】簡而為名也。漢滅嬴項，武功積年，陸賈稽古，作《楚漢春秋》；爰及太史談，世惟執簡；子長繼（至）【志】，甄序帝勣。比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非（元）【玄】聖。故取式《呂覽》，通號曰紀，紀綱之號，亦宏稱也。故本紀以述皇王，列傳以總侯伯，《八書》以鋪政體，《十表》以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。爾其實錄無隱之旨，博雅弘辨之才，愛奇反經之尤，條例蹖落之失，叔皮論之詳矣。及班固述漢，因循前業，觀司馬遷之辭，思實過半。其《十志》該富，讚序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味。至於宗《經》矩聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣。觀夫左氏綴事，附經間出，於文為約，而氏族難明。及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉。及孝惠委機，呂后攝政，（班史）【史班】立紀，並違經實，何則？庖犧以來，未聞女帝者也。漢運所值，難為後法。牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢，豈唯政事難假，亦名號宜慎矣。張衡（同）【司】史，而或同遷固，元年【平】二后，欲為立紀，繆亦甚矣。尋子弘雖偽，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於（三）【二】后哉？

 　　至于《後漢》紀傳，發源《東觀》。袁張所制，偏駁不倫。薛謝之作，謬少信。【若】司馬彪之詳實，華嶠之準當，則其冠也。及魏代三雄，記傳互出。《陽秋魏略》之屬，《江表》《吳錄》之類，或激抗難徵，或闊寡要。唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄（至）譽也。

 　　【至】於晉代之書，繫乎著作。陸機肇始而未備，王韶續末而不終，干寶述紀，以審正得序；孫盛《陽秋》，以約舉為能。按《春秋經傳》，舉例發凡。自《史漢》以下，莫有準的。至鄧（）【粲】《晉紀》，始立條例。又（撮略）【擺落】漢魏，憲章殷周，雖湘州曲學，亦有心典謨。及（交）【安】國立例，乃鄧氏之規焉。

 　　原夫載籍之作也，必貫乎百（姓）【氏】，被之千載，表徵盛衰，殷鑑興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大。是以在漢之初，史職為盛，郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國（必）【也】。閱石室，啟金匱，抽裂帛，檢殘竹，欲其博練於稽古也。是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗；然後詮評昭整，苛濫不作矣。然紀傳為式，編年綴事，文非泛論，按實而書，歲遠則同異難密，事積則起訖易，斯固總會之為難也。或有同歸一事，而數人分功，兩記則失於複重，偏舉則病於不周，此又銓配之未易也。故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏《後漢》之尤煩，皆此類也。

 　　若夫追述遠代，代遠多偽，公羊高云：「傳聞異辭。」荀況稱：「錄遠略近。」蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實理。傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡，於是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也。至於記編【同時】，時同多詭，雖定哀微辭，而世情利害。勳勞之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而（常嗤理欲）【嗤埋】，吹霜（噴）【煦】露，寒暑筆端，此（入）【又】同時之枉，可【為】歎息者也。（欲）【故】述遠則誣矯如彼，記近則回邪如此，析理居正，唯素心乎！

 　　若乃尊賢隱諱，固尼父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也；姦慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠，其必鋤也；若斯之科，亦萬代一準焉。至於尋繁領雜之術，務信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則眾理可貫。然史之為任，乃彌綸一代，負海內之責，而贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞。遷固通矣，而歷詆後世。若任情失正，文其殆哉！

 　　贊曰：史肇軒黃，體備周孔。世歷斯編，善惡偕總。騰褒裁貶，萬古魂動，辭宗丘明，直歸南董。

　　諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風后力牧伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先於茲。及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣。

 　　逮及七國力政，俊乂起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔，墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，尸（狡）【佼】兼總於雜術，青史曲綴以街談，承流而枝附者，不可勝筭。並飛（辨）【辯】以馳術，饜祿而餘榮矣。暨于暴秦烈火，勢炎崑岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成普思，子政讎校，於是《七略》芬菲，（流鱗萃止）【九流鱗萃】，殺青所編，百有八十餘家矣。迄至魏晉，作者間出，（）【讕】言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。然繁辭雖積，而本體易總，述道言治，枝條《五經》。其純粹者入矩，踳駁者出規。《禮記‧月令》，取乎《呂氏》之紀；《三年問》喪，寫乎《荀子》之書；此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰；《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說，此踳駁之類也。是以世疾諸【子】，混洞虛誕。按《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，姮娥奔月。《殷（湯）【易】》如茲，況諸子乎！至如《商》《韓》《玉海》卷五十三頁19注引「韓」字下有「之」字。，六虱《五蠹》，棄孝廢仁，（轅）【轘】藥之禍，非虛至也。《公孫》之白馬孤犢，辭巧理拙，魏牟比之鴞鳥，非妄貶也。昔東平求諸子《史記》，而漢朝不與。蓋以《史記》多兵謀，而諸子雜詭術也。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。

 　　研夫《孟》《荀》所述，理懿而辭雅；《管》《晏》屬篇，事覈而言練；《列御寇》之書，氣偉而采奇；《鄒子》之說，心奢而辭壯；《墨翟》《隨巢》，意顯而語質；《尸佼》《尉繚》，術通而文鈍；《鶡冠》綿綿，亟發深言；《鬼谷》渺渺，每環其義；情辨以澤，《文子》擅其能；辭約而精，《尹文》得其要；《慎到》析密理之巧，《韓非》著博喻之富，《呂氏》鑒遠而體周，《淮南》汎採而文麗，斯則得百氏之華采，而辭氣（文）之大略也。若夫陸賈《（典）【新】語》，賈誼《新書》，揚雄《法言》，劉向《說苑》，王符《潛夫》，崔寔《正論》，仲長《昌言》，杜夷《幽求》，咸敘經典，或明政術，雖摽論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以後，體勢浸弱，（難明于）【雖明乎】坦途，而類多依採。此遠近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申，摽心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！

 　　贊曰：（大）【丈】夫處世，懷（實）【寶】挺秀。辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區囿。

　　聖（世）【哲】彝訓曰經，述經敘理曰論。論者，倫也；倫理（有無）【無爽】，【則】聖意不墜。昔仲尼微言，門人追記，故（仰）【抑】其經目，稱為《論語》；蓋群論立名，始於茲矣。自《論語》已前，《經》無論字；《六韜》《二論》，後人追題乎！詳觀論體，條流多品：陳政，則與議說合契；《釋經》，則與傳注參體；辨史，則與贊評齊行；銓文，則與敘引共紀。故議者宜言；說者說語；傳者轉師；注者主解；贊者明意；評者平理；序者次事；引者胤辭；八名區分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研【精】一理者也。是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列；至石渠論藝，白虎（通）講聚，述聖（言）通《經》，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴（允）【尤】《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法；傅嘏王粲，校練名理。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭塗矣。詳觀蘭（碩）【石】之才性，仲宣之《去（代）【伐】》，叔夜之辨聲，太初之《本玄》，輔嗣之兩《例》，平叔之二《論》，並師心獨見，鋒穎精密，蓋（論）【人倫】之英也。至如李康《運命》，同《論衡》而過之；陸機《辨（正）【亡】》，效《過秦》而不及；然【亦】其美矣。次及宋（代）【岱】郭（蒙）【象】，銳思於機神之區，夷甫裴頠，交辨於有無之域，並獨步當時，流聲後代。然滯有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒銳偏解，莫詣正理。動極神源，其般若之絕境乎。逮江左群談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，韻似排【俳】說；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書抄；才不持論，寧如其已。原夫論之為體，所以辨正然否，窮【于】有數，追于無形，堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘；斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡（如）【知】妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉。若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會是同；若秦（君延）【延君】之注《堯典》，十餘萬字；朱普之解《尚書》，三十萬言；所以通人惡煩，（差）【羞】學章句。若毛公之訓《詩》，安國之傳《書》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可（謂）【為】式矣。

 　　說者，悅也；【兌為口舌】，【故】言（咨）【資】悅懌；過悅必偽，【故舜驚讒說】。說之善者：伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯，亦其美也。暨戰國爭雄，辨士雲踊；從橫參謀，長短角勢；轉（九）【丸】騁其巧辭，飛鉗伏其精術；一人之辨，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬之師；六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節，酈君既斃於齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席；並順風以託勢，莫能逆波而（沂）【泝】洄矣。夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆。范睢之言事，李斯之止逐客，並煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也。至【於】鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣。敬通【之說】鮑鄧，事緩而文繁；所以歷（聘）【騁】而罕（過）【遇】也。凡說之樞要，必使時利而義貞；進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭；此說之本也。而陸氏直稱「說煒曄以譎誑」，何哉？

 　　贊曰：理形於言，敘理成論。詞深人天，致遠方寸。陰陽莫貳，鬼神靡遯。說爾飛鉗，呼吸沮勸。

　　皇帝御，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為命。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授（管）【官】錫胤。《易》之《姤象》，「后以施命誥四方」。誥命動民，若天下之有風矣。降及七國，並稱曰（令）【命】。命者，使也。秦并天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州（邦）【郡】，詔誥百官，制施赦命，策（對）【封】王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。《詩》云：「畏此簡書。」《易》稱：「君子以制數度。」《禮》稱：「明（君）【神】之詔。」《書》稱：「敕天之命。」並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也。記稱絲綸，所以應接群后。虞重納言，周貴喉舌。故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策。其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭；豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。觀文景以前，詔體浮（新）【雜】，武帝崇儒，選言弘奧。策（對）【封】三王，文同訓典；（對）【勸】戒淵雅，垂範後代；及制誥嚴助，即云厭承明廬，蓋寵才之恩也。孝宣璽書，責博（觀）【于】陳遂，亦故舊之厚也。逮光武撥亂，留意斯文，而造次喜怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒為堯；敕責侯霸，稱「黃鉞一下」。若斯之類，實乖憲章。暨明（帝）【章】崇學，（惟）【雅】詔間出。（安和）【和安】政弛，禮閣鮮才，每為詔敕，假手外請。建安之末，文理代興，潘勗《九錫》，典雅逸群。衛（凱）【凱】《禪誥》，符（命）【采】炳燿，弗可加也。自魏晉誥策，職在中書，劉放張華，（牙）【互】管斯任，施（凱）【令】發號，洋洋盈耳。魏文帝下詔，辭義多偉，至於作威作福，其萬慮之一弊乎！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故【引入】中書。自斯以後，體（慮）【憲】風流矣。夫王言崇祕，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚。故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；（青）【眚】災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈；此詔策之大略也。

 　　戒敕為文，實詔之切者，周穆命（鄧）【郊】父受敕憲，此其事也。魏武稱作敕戒當指事而（誥）【語】，勿得依違；曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以禦衛，有訓典焉。戒者，慎也，禹稱「戒之用休」。君父至尊，在三同極，漢高祖之《敕太子》，東方朔之《戒子》，亦顧命之作也。及馬援已下，各（賂）【貽】《家戒》。班姬《女戒》，足稱母師也。

 　　教者，效也，言出而民效也。契敷五教，故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽，條教為後所述，乃事緒明也。孔融之守北海，文教麗而罕（於理）【施】，乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約，庾（雅）【稚】恭之明斷，並理得而辭中，（辭）【教】之善也。

 　　自教以下，則又有命。《詩》云：「有命（在）【自】天。」明【命 】為重也。《周禮》曰：「師氏詔王。」【明詔】為輕（命）【也】。今詔重而命輕者，古今之變也。

 　　贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民（尹）【伊】好。輝音峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，（煥）【渙】其大號。

　　震雷始於曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其來已久。昔有虞始戒於國，夏后初誓於軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我眾，未及敵人也。至周穆西征，祭公謀父稱「古有威讓之令，（令）有文告之辭」，即檄之本源也。及春秋征伐，自諸侯出，懼敵弗服，故兵出須名，振此威風，暴彼昏亂。劉獻公之所謂「告之以文辭，董之以（師武）【武師】」者也。齊桓征楚，（詰）【告】菁茅之闕；晉厲伐秦，責（其）【箕】郜之焚；管仲呂相，奉辭先路；詳其意義，即今之檄文。暨乎戰國，始稱為檄。檄者，皦也。宣露於外，皦然明白也。張儀檄楚，書以尺二，明白之文，或稱露布。【露布者，蓋露板不封】，播諸視聽也。夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱龔行天罰；諸侯御師，則云肅將王誅。故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果為毅，亦且厲辭為武。使聲如（衡）【衝】風所（繫）【擊】，氣似（攙搶）【欃槍】所掃，奮其武怒，總其罪人，（懲）【徵】其惡稔之時，顯其貫盈之數，搖姦宄之膽，訂信慎之心，使百尺之衝，摧折於咫書，萬雉之城，顛墜於一檄者也。觀隗囂之檄亡新，（有）【布】其三逆，文不雕飾，而辭切事明，隴右文士，得檄之體矣。陳琳之《檄【豫州】》，壯有骨鯁，雖姦閹攜養，章密太甚，發丘模金，誣過其虛；然抗辭書釁，皦然露固矣。敢指曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也。鍾會檄蜀，徵驗甚明；桓公檄胡，觀釁尤切，並壯筆也。凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時，審人事，筭強弱，角權勢，摽蓍龜於前驗，懸鞶鑑於已然，雖本國信，實參兵詐。譎詭以馳旨，煒曄以騰說，凡此眾條，莫（或違之）【之或違】者也。故其植義颺辭，務在剛健，插羽以示迅，不可使辭緩，露板以宣眾，不可使義隱，必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取才矣。又州邦徵吏，亦稱為檄，固明舉之義也。

 　　移者，易也。移風易俗，令往而民隨者也。相如之《難蜀老》，文曉而喻博，有移檄之骨焉。及劉歆之《移太常》，辭剛而義辨，文移之首也。陸機之《移百官》，言約而事顯，武移之要者也。故檄移為用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，（煩）【順】（命）【眾】資移，所以洗濯民心，堅（用）【明】符契，意用小異而體義大同，與檄參伍，故不重論也。

 　　贊曰：三驅弛（剛）【網】，九伐先話。鞶鑑吉凶，蓍龜成敗。（推）【摧】壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移寶易俗，草偃風邁。