第一章 贞观之治与河汾之学

一、论贞观之治的文化品质

二、河汾之学考论

１.王通与《中说》的真实性问题

２.根据隋唐之际原始文献考查王通与《中说》的真实性

３.从思想史角度证实王通与《中说》的真实性

４.王通的精神品质

５.王通在中国思想史上的主要贡献

（１）王通哲学思想（上）：人性本善思想

（２）王通哲学思想（中）：自作天命的历史观

（３）王通哲学思想（下）：道统思想

（４）王通的政治思想

三、河汾之学与贞观之治的关系

四、《隋书》不载王通考

第二章 初唐诗：唐诗精神的跃动

第三章 盛唐诗（上）：以自然意象优势表现刚健的时代精神

一、刚健的时代精神

二、自然意象优势

三、自然意象优势与刚健的时代精神有机融合

第四章 盛唐诗（下）：人的再发现与自然的再发现

一、人的再发现

１.人普遍存在的诗歌才能的发现

２.诗歌的人文意义的再发现

二、自然的再发现

第五章 李白诗歌的自由精神

一、李白的出生地与生卒年

二、李白的自由精神

三、人性人道精神与艺术独创

四、以行健不息的自然意象表现自由奔放的精神情感

──李白自由精神的艺术体现

第六章 杜甫诗歌：仁的境界

一、杜甫与儒家的人性思想和政治思想

１.杜甫与儒家的人性思想

２.杜甫与儒家的政治思想

３.我对儒家思想的看法

二、杜甫：全幅人生是仁的境界

１.“恻隐仁者心”的意义

２.人溺己溺人饥己饥的情怀

３.亲人之情与朋友之情的深度

４.仁者爱及自然万物的情怀

三、杜甫在政治上的道德主体精神

１.致君尧舜与格君之非

２.君有过则谏反复之而不听则去

３.君无道则不赴召

４.期待君王改过政治自新

四、杜甫诗史精神

１.诗人国身通一精神

２.良史精神

３.庶人议政、贬天子之精神

４.民本精神

５.平等精神

五、杜甫：儒学复兴运动的先声

六、从大自然汲取生机──杜甫与自然

七、以气韵为美

第七章 韩愈与古文暨儒学复兴运动

一、唐代的中国文化宣言──韩愈《原道》论考

１.《原道》作年考

２.《原道》笺证

３.道统学说是儒家君权有限合法性思想的重大发展

４.攘斥佛教体现了中华民族的主体精神与文化智慧

二、新儒学本体一人性论的建立──韩愈人性思想论究

三、韩愈在政治上的道德主体精神

１.韩愈爱护人民始终如一

２.韩愈对王叔文集团的态度最终是公正的

３.韩愈对专制君主始终坚持了道尊於君

４.韩愈对权贵宦官藩镇恶势力进行了大无畏的斗争

四、韩愈散文的艺术境界

１.新古文与新儒学之关系

２.由学养变化气质而来的浩乎沛然之气势

３.於浑灏流转之中呈现的宽裕从容之风姿

４.以龙渊之利议於割断之美

５.以微言侧笔蕴含大义之美

６.从细节刻划个性从而提示行为的根源

第八章 柳宗元与古文暨儒学复兴运动

一、柳宗元生平经历与思想发展的分期

二、德最终决定势──柳宗元的历史观

三、人与自然的分离与和谐──柳宗元天人关系思想的发展

四、从中道作用深入到中道本体──柳宗元中道思想的发展

五、从性恶论到性善论的转变──柳宗元人性思想的发展

六、包容异质文化与坚持本位文化──柳宗元对佛教的态度

七、柳宗元散文的艺术境界

１.史傅传统的重大突破：为普通平民百姓立传

２.山水散文的创新局面：创造天人合一的意境

第九章 中唐诗：人性人道与淑世情怀的高扬

第十章 晚唐诗：从幽情的追寻到风骨的挺立

第十一章 唐代士人对佛教的根本态度

一、唐代佛教的根本性质

二、维护中国的中国文化品格

三、保持个人的中国文化品格

四、包容作为异质文化的佛教

１.对佛家淡泊精神的欣赏

２.对僧人艰苦生活的同情

３.对禅宗自主精神的欣赏

４.对僧人艺术才能的欣赏

５.士人与僧人的交往人间化

第十二章 唐代的教育与文学

一、唐代官学私学的兴衰

二、唐代士子的自学风气

三、唐代学校衰微和士子自觉风气的共同原因，是进士制度崇尚文学

四、豪杰之士学有本源，是唐代文化的中坚

第十三章 唐代文化精神是人性人道精神

──结束语