卷五

    ◆杂说

    ◇辛壬癸甲

    《史记》云：“禹辛日娶妻，甲日生启。”明曰：“司马迁约《尚书》之文 而为《史记》，其于经义多不精详。按《虞书·益稷》篇云：‘予创若时，娶于 涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功’。孔安国曰：‘禹言我惩 丹朱之恶如此，故辛日娶涂山氏之女，甲日复往治水。复往之后，而启生焉。启 生之后，或従东往西，或従南徂北，经过其门，闻启泣声而不暇入子爱于启。以 其水灾未去，唯大度水土之功故也’。而马迁以涂山之女聘禹之后，四日之内而 生启，故闻其呱呱泣声，而不入爱子之，其不近人情，一至于此。且禹所以言此 者，以己勤于治水而不顾其家，不私其子，所以能成大功耳。若马迁之意，是禹 疑其妻而恶其子，何勤劳之有焉？”

    ◇地震

    《庄子》云：“海水周流，相薄则地震。”明曰：“庄子之言失之矣。按春 秋之时地震者五，伯阳父曰：‘阳伏而不能出，阴迫而不能遂，于是有地震’。 其意言阴气盛于上，阳气衰于下，阴迫于阳，而阳不能遂出，故地震也。”或曰： “庄子之言亦有其理，安知其失乎？”答曰：“若大地俱震，则可谓之海水相薄， 而为地震之时不同，率土或秦宁而楚震，或蜀动而吴安，由是而论，则水非而气 是也。”

    ◇日远近

    《列子》云孔子出行，逢二小儿争论日之远近。其一儿曰，日初出近，日中 远，何以知之初出大，日中小，非近大而远小乎其一儿曰，初出远，日中近，何 以知之初出凉，日中热，非远凉而近热乎各以此理质诸仲尼，仲尼笑而不答。明 曰：“按天形如弹丸，阳城土圭得地之中，则日之初出，与日之中远近均也。初 出大、日中小者，凡物平视之则大，仰视之则小，此乃视之有异耳。初出凉、日 中热者，天气不施故也。初出之时，中国在日之西，故凉也；日中之时，中国当 日之下，故热也。《易》曰：‘天道下济而光明，地道卑而上行’。则孔子知之 矣。”或曰：“孔子知之，何为不答也？”答曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武， 其道大德尊，岂与小儿街谭巷议乎又六合之外，非关教化者，仲尼弃而不论，故 子路问事鬼神与死，皆不答也。且孔子纂《易》道以黜《八索》，而不知日之远 近乎以其轻问，故笑而不答。”或问曰：“子云‘阳城土圭得地之中’，何为东 海近而西海远也？”答曰：“地倾东南，垂入于海。今之海岸，求其海际，以人 之所见谓之近耳。”

    ◇月桂

    代人谓及第人为“折月桂”者。明曰：“昔者郄诜射策登第，天子问之曰： ‘卿自以为何如？’对曰：‘臣以为桂林之一枝、昆山之片玉’，今人谓为‘折 月桂’，何其谬欤且月中无地，安得有桂盖以地影入于月中，似树影耳。”

    ◇江东

    今人言项羽起于江东者，多以为浙江之东。明曰：“按古人称江东，皆谓楚 江之东也。以其江自西南而下江南，江东随江所向而呼也。项羽起于江东，即苏 州也。故《汉书》称项羽避仇于吴中，其论用兵之道，吴中士大夫皆出其下。寻 羽之行止，无入浙东之文也。”或曰：“羽杀会稽守贾守通，会稽非浙东乎？” 答曰：“秦并天下，分置三十六郡。江东为会稽郡，其治所在吴，吴即今苏州也。 羽杀贾守通之后，起吴中子弟八千人，非苏州而何

    ◇江左

    晋、宋、齐、梁之书，皆谓江东为江左。明曰：“此据大约而言，细而论之， 左当为右。何以明之按水之左右，随流所向而言之。水面流，则左在东而右在西； 水东流，则左在北而右在南；水北流，则左在西而右在东。昔三苗之国左洞庭而 右彭蠡，则洞庭在西彭蠡在东，其水北流故也。又哀二年《左传》云：‘晋赵简 子纳卫太子蒯瞆于戚，夜行迷道，阳虎曰：右河而南必至焉。’此时河转北流， 故谓河东为右也。又《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左，主人就东阶， 客就西阶’。门以向堂为正，故左在西而右在东，亦其义也。按建业之西，江水 北流，则当左在西而右在东。今以江东为江左，则是史官失其义也。若非史官失 其义，则后人之传写误也。”

    ◇我承其弊

    《史记》宋义云：“今秦攻赵，战胜则兵罢，我承其弊。”明曰：“‘承’ 字奉上之义于理不安，当作乘陵之‘乘’，与乘胜逐北、以刚乘柔其意同也。”

    ◇徒行

    范晔《后汉书》蔡琰见曹公，“蓬首徒行而入。”明曰：“不乘车者谓之 ‘徒行’，不履袜者谓之‘徒跣’。今文姬盖‘徒跣’，非‘徒行’也。故下文 云曹公‘与之巾袜’。”

    ◇象傲

    《后汉书》刘表《与袁谭书》曰：“昆弟之嫌，未若重华之于象傲。”明曰： “按《虞书》云‘瞽子，父顽、母嚚、象傲’。然则‘象’是舜弟之名，‘傲’ 是不恭之称，非两字名。”

    ◇潇湘逢故人

    柳文畅《江南》云：“汀洲采白苹，日落江南春。洞庭有归客，潇湘逢故人。” 近代词人皆以为二人旧是往人，忽于潇湘之上相逢遇也。明曰：“据其题称《江 南曲》，是乐府闺情之诗也。诗述妇人夫婿出行之后，于春月采苹，次见洞庭湖 上有人为客而归。妇人因问其夫，其人答言于潇湘之上逢见汝之夫更前去也。故 此妇人言‘故人去不返，春华复将晚’，言己之年貌渐衰也；‘不道新知乐，祗 言行路远’者，此妇人忆其夫在外恋新人而不归，托言行路远耳。妇人谓夫为故 人，非谓往人逢遇也。”或问曰：“今湖州有白苹洲，题此诗于庭内，则所言洞 庭，得非具区之洞庭山耶？”答曰：“按其题称《江南曲》，其诗云‘潇湘逢故 人’，洞庭当与潇湘接，非具区中之洞庭山。又《尔雅》云：‘水中可居曰州’， 然则水中洲渚，所在有之。盖文畅曾守吴兴，后人遂题其诗于吴兴之洲，因为名 耳。”

    ◇白苹

    明曰：“经典言苹者多，先儒罕有解释。《毛诗草木疏》亦未为分子，而 《湖州图经》谓之不滑之莼，大谬矣。按《尔雅·释草》云：‘苹，大萍’， 《左传》云：‘苹蘩蕴藻之菜’，然则苹为萍类，根不植泥，生于水上，今人呼 为浮菜者是也。入夏有花，其花正白，故谓之白苹。”或曰：“苹花夏生，而柳 恽诗云‘汀洲采白苹，日落江南春’，何也？”答曰：“以苹花色白，故通无之 时，亦可呼为白苹也。”

    ◇蔓菁

    今人呼菘为蔓菁，云北地生者为蔓菁，江南生者为菘，其大同而小异耳， 《食疗本草》所论亦然。明曰：“此盖习俗之非也。余少时亦谓菘为蔓菁，常见 医方用蔓菁子为辟谷药，又用为涂头油，又用之消毒肿。每讶菘子有此诸功，殊 不知其所谓。近读《齐民要术》，乃知蔓菁是萝菔苗，平生之疑涣然冰释，即医 方所用蔓菁子、皆萝菔子也。汉桓帝时年饥，劝人种蔓菁以充饥；诸葛亮征汉， 令军人种萝菔。则萝菔蔓菁为一物，无所疑也。然则北人呼菘为蔓菁，与南人不 同者，亦有由也。盖鼎峙之世，文轨不同。魏武之父讳嵩，故北人呼蔓菁，而江 南不为之讳也。亦由吴主之女名二十，而江南人呼二十为念，而北人不为之避也。 由此言之，蔓菁本为萝菔苗，亦已明矣。”或曰：“根苗一物，何名之异乎？” 答曰：“按地骨苗名枸杞，芎穷苗名蘼芜，藕苗名莲荷，亦其类也。斯例实繁， 不可胜纪，何独蔓菁萝菔不可异名乎？”又曰：“今北人呼为蔓菁者，其形状与 江南菘菜不同何也？”答曰：“凡药草、果实、蔬菜，逾境则形状小异，而况江 南北地乎？”

    ◇杞梓

    近代文人多以杞梓为大材，可为栋梁之用。明曰：“杞梓小材木，可为器物 之用耳。何以言之《左传》云：‘杞梓皮革，自楚往也’。与皮革同文，故知非 大材。《孟子》曰：‘性犹杞柳也，义犹杯棬也，以人性为仁义，犹以杞柳为 杯棬’。《释木》云：‘杞，枸檵’。郭璞曰：‘今枸杞也’。《尚书·梓 材》云：“既勤朴斫，惟其涂丹雘”。孔安国曰：‘梓，漆也’。《诗》云： ‘椅桐梓漆’，然则梓非漆之别名，可以为漆器之材耳。是知杞之与梓，皆柔软 之木。杞则可为杯棬，梓则可为漆器，其非栋梁之材也明矣。”或曰：“昔秦 人伐梓，其中一青牛梓，非大木耶？”答曰：“梓本大木，但其为货之时，析而 断之为小材耳。”

    ◇七夕

    明曰：“古书皆以七月七日之夕，谓之七夕。今北人即以七月六日之夕乞巧， 询其所自，则说有异端，静而思之抑有由也。盖鼎峙之世，或中分之时，南北异 文，车书不一，必北朝帝王有当七日而崩者，故其俗间用六日之夕，南人不为之 忌，不移七日之夕，由此而论，昭然可见。”

    ◇杨沟

    崔豹《古今注》云：“长安御沟谓之杨沟，植杨柳于其上也。一曰羊沟，谓 羊喜触垣墙，作沟以隔之，故曰羊沟。”明曰：“凡沟有露见其明者，有以土填 其上者，土填其上者谓之阴沟，露见其明者谓之阳沟。言阳以对阴，无他说也。”

    ◇化鸡

    《风俗通》云：“鸡，朱氏之所化，故呼鸡作朱朱声。”明曰：“万物之生， 始于开辟。轩辕之世，已知十二属之所配。岂朱氏之姓，兴于轩辕之前乎按朱氏 出于邾国之后，春秋之时，未有朱氏，岂春秋之后方有鸡乎《风俗通》以呼鸡作 朱朱声，即云朱氏之化；且呼鸭作与与声，又是谁氏之化邪？”

    ◇脾磨

    世上医人见人病不能饮食，即云“脾不磨”者。明曰：“按凫、鹜、鹅、鸡 之类，口无牙齿，不能噍嚼，须脾磨之，然后能消，故其脾皮悉皆坚厚。若人则 异畜兽，既有齿牙能嚼食物，故脾皆虚软，惟用气化耳。病人脾胃气弱，即不能 化食，非不磨也。《家语》云：‘龁吞者八窍而卵生，龃龉者九窍而胎生’。胎 卵既殊，脾胃亦别。而医人不喻斯理，一概而言，历代虽多，曾无悟者。”

    ◇丘氏

    孔缅《唐韵》引《风俗通》云：“丘氏鲁左丘明之后也。”明曰：“丘明出 自齐太公之后，不因丘明得姓。按《艺文志》云‘左丘明姓左名丘明’，故《春 秋传》称《左氏传》，岂其子孙以父祖之名而为姓乎且昭二十三年《左氏》有邾 大夫丘弱，则左氏为传之时，已有丘氏，则非丘明之后也明矣。《风俗通》之妄， 《唐韵》之疏也。”

    ◇字书

    兹、{艹兹}、滋。三字《说文》孳，一字《字样》。明曰：“《字样》言讹 者即是正也。按《书》云：‘树德务滋’。又云‘名言兹在’。‘兹’古文并作 ‘兹’，上従草，下従二幺。盖以隶书草之其画直过竖书直下，即今文作‘兹’， 雅当其理。幺者物之初生之貌，故兹、几、孳、幽之字，皆従二幺。文义交通， 音韵相近。是知兹盖、兹此、兹黑等字皆従二幺，别有转注音相近者亦皆准此。” 或问曰：“安知《左传》水兹之字，不従水乎？”答曰：“按杜注《左传》云： ‘滋，浊也’。不训为黑。假令‘兹’训为黑，则幺是物之初生，自得为黑，不 必要従玄也。且玄字亦従幺，取其初生色黑也。故《礼记》‘夏后氏尚黑’， 《义》曰：‘夏以建寅为人正，物生色黑。《诗》云‘何草不玄’，是也。又 《左传》云：‘物生而后有象，象而后有滋’。则是‘滋’字元始于物生，不始 于水浊也。”又问曰：“今之滋益之字，及左传水滋之字，皆従水何也？”答曰： “后人加之耳。”

    氐、底二字，《说文》及《字样》。明曰：“按氐字氏下一，凡声相近者， 合皆従氐，羝、祗之类是也。《说文》、《字样》‘底’字独无下一，非。”

    起、杞、芑三字，《说文》。明曰：“按《说文》包字注云：‘已，子也。 起字检《说文》手部，亦无此字，其下従手明。”

    协。明曰：“‘协’字训和，宜従心也。且协音嫌臈反，心边著力，与口 边著十，皆是谐声，何得协字更従十乎？”