本书从时代性原则、社会性原则、排比材料推求词义、语法的制约作用、文献语义的准确理解、训释不同何去何从、于不合情理处发疑、不为成说所囿、异文有利亦有弊、对仗对文有误区、戒片面拘泥、文化习俗有助训诂、考古成果的充分利用、文献材料的规范使用等14个方面，对古诗文词义训释有所指导，试图强化词义训释的学术规范，阻遏穿凿附会、少见多怪倾向，防止以讹传讹。

　　汪少华，l961年生，复旦大学出土文献与古文字研究中心教授，博士生导师，中国语言学会理事，中国训诂学研究会副秘书长。l982年江西大学中文系本科毕业留校，1988年江西大学汉语史专业研究生毕业，获硕士学位，1996至1999年南昌大学中文系教授，1999至2006年杭州师范大学中文系教授，2000至2004年华东师范大学汉语言文字学专业博士生，2005 2006年北京师范大学中国语言文学博士后。从事训诂学、古代典籍与文化的教学和研究，代表作《中国古车舆名物考辨》(商务印书馆2005年)。

序一/许嘉璐
序二/李建国
前言
第一讲　空间观念——社会性原则
　　一、《静夜思》《长干行》“床”：不是榻、井栏、几案或胡床、绳床
　　二、“朱门酒肉臭”：不是香
　　三、上衣下裳不可颠倒
　　四、《论语》“松柏后凋”“孔子不问马”：后≠不
第二讲　时间观念——时代性原则
　　一、《鹿柴》“但闻人语响”：回声还是声响
　　二、《口技》“口中呜声”：亲吻还是抚慰
　　三、《祭妹文》“诺已”：春秋齐人方言吗
　　四、《后汉书》“大儿、小儿”：尊称杰出男子吗
第三讲　排比材料推求词义
　　一、《观猎》“还归细柳营”：动作的承接续进
　　二、《声声慢》“乍暖还寒”：依旧保持着某些原有状态
　　三、诸葛孔明的“孔”：不是“很、甚”
第四讲　语法的制约作用
　　一、《国语》《左传》“其与几何”：名词、语气词还是副词
　　二、《离骚》“固时俗之工巧兮”：不是“工匠”
　　三、“绁”不是名物“弓秘”
第五讲　文献语义的准确理解
　　一、“东向”、“东面”：“东”不是尊位
　　二、鸿门宴坐次：“北向”不是最卑位
第六讲　训释不同。何去何从
　　一、《报任安书》“广主上之意”：推广还是宽慰
　　二、《谏逐客书》：客、客卿、客籍官员不可}昆淆
　　三、《后汉书》“差强人意”：程度强还是弱
　　四、“郢书燕说”的“说”怎么读
　　五、“稽首、顿首、稽颡”的姿势
第七讲　于不合情理处发疑
　　一、《烛之武退秦师》“秦伯说”：是高兴吗
　　二、“羊狠狼贪”与“好勇斗狠”：是凶狠吗
　　三、《赵威后问齐使》“岁亦无恙”：是承上之词吗
第八讲　不为成说所囿
　　一、万人空巷：是街巷吗
　　二、滥觞：原意是浮起酒杯或满觞吗
　　三、裹足：来源不同词义有别
第九讲　异文有利亦有弊
　　一、《后汉书》“而当封侯万里之外”：指代还是转折
　　二、《庄子》“股无肱”：毛还是肉
　　三、《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”：是危害吗
　　四、“被发”等于断发吗
第十讲　对仗对文有误区
　　一、《登高》“落木”：凋落的树木还是落叶
　　二、《琵琶行》：“冰下难”还是“水下滩”
第十一讲　戒片面拘泥
　　一、爱屋及乌：慈乌还是乌鸦
　　二、《说居庸关》“堕于橐驼前”的是帽子还是人
第十二讲　文化习俗有助训诂
　　一、《史记》孙膑如何“坐为计谋”
　　二、《战国策》伍子胥“坐行”姿势
　　三、《触龙说赵太后》“必勿使反”何故、“持其踵”何为
　　四、《祭十二郎文》“惟其所愿”何所指
　　五、《勾践灭吴》“生三人、生二人”是多胞胎吗
第十三讲　考古成果的充分利用
　　一、《宫之奇谏假道》“辅”的车器形制
　　二、《曹刿论战》“轼”可登吗
　　三、《赵威后问齐使》“彻其环填”：冠冕饰件还是耳饰
第十四讲　文献材料的规范使用
　　一、忌不明文献体例
　　二、忌引文与叙述语不分
　　三、忌注文与本文不分
　　四、忌以流为源
　　五、忌出处不确或不详
　　六、忌擅改原文
　　七、忌不明文意而破句
　　八、忌误解妄说

序

许嘉璐

　　友生汪君少华，酷喜名物训诂，尤长于器物考辨。前此既有《中国古车舆名物考辨》之作（商务印书馆，2005），今复董理教学所得，撰成《古诗文词义训释十四讲》，既已付梓，嘱余序之。

　　即将命笔，不禁叹曰：吁！汪君信为诚意之人矣！一本学术之传统，一以学生日后所需为指归，务求听者了然，学以致用。训诂之学衰微有年，乃至有弄国学不知训诂为何物者；即有上庠列为选修，亦以概论授之，甚或以“理论性”不及它科为羞。诸生聆之，兴味尚可，听后懵然依旧；及至读书、教学，一赖教辅。汪君则不然。其授课也，重实践，多例证，切时弊，寓原理于剖析正反训例；授人之渔，不玄不拗，明白如画。观其要目，时间观念、空间观念、排比材料、语法制约……且启人发疑，教人抉择，悉由浅近入手，则善学者自可举一反三，用诸日常。呜呼，此非诚其意者而何！昔俞曲园作《古书疑义举例》，后学获益良多；汪君所为，亦其侪与？而其归纳之功、切合社会所需、运用新学，盖犹过之。

　　汪君之作，名物训诂也。训诂一道，事涉文献之义理与词语之意义，二者密不可分，然亦可假名之曰义理之训诂与名物之训诂。东原析学为三，一义理，二考据，三文章，有以也；其所谓考据，即名物训诂耳。

　　古来诠释经学、董理古籍者，自汉迄宋，言义理必待名物训诂，求名物训诂必涉义理，此清人所谓“训诂声音明，而小学明；小学明而经学明”王念孙《说文解字注序》、“训诂明，六经乃可明”戴震《六书音均（韵）表序》之所由，亦戴震“以字证经，以经证字”陈焕（奂）《说文解字注跋》之所据也。观自汉之今古文经、两晋及其后之释《老》《庄》、隋唐之“正义”之学，乃至历朝之注史、子、集，例证俯拾即是，不烦援证。然自“汉唐人解经重名物训诂，宋儒解经重义理性命”之说出，百年蜕变，乃谓汉唐人专言训诂，宋儒专言义理，几成定谳。训诂既经割裂，遂拘拘于技艺而略乎道，乾嘉诸老明六经之宏旨徒空言耳。其破朱子之权威也，有益于后世；然唯斤斤于名物，且以其学既成主流而日见其甚，遂成羁绊；西学东来，以彼土之“科学”评判中国“旧学”，赞其为“真正之科学”、“纯粹之科学”，名物考订遂似训诂之全部矣，迨及未明乾嘉所长唯拾西学之唾以仿其“理论”之“系统性”为务，亦不为怪矣。今世西方学者或为我诸多学科亦已殖民化而不平，此其一端耶？

　　今言名物训诂、义理训诂，非以后者为贵而贱名物也。名物之训诂既需为语词求解，复需探明草木虫鱼舟车器皿究为何物、形制若何。不明名物，则必流入空疏，睹今之言中国史学、哲学、经学，“六经注我”（仅限名物言）逞其私意者，非空疏而何？余恐蹈晚明之辙而不自知也，害人害己，可不痛哉！虽然，名物训诂所求者，文本之书面义；义理之训诂所求者，文本暨释者所欲求之真理，亦即道也。二者既为一体，名物训诂则其基础，或曰古学赖以传承之主器，之初阶；复可进而曰，不通训诂，无以言古籍，无以研国学也。视近岁研究、传授国学、儒学、道家、佛学之机构相继而建，而设训诂、音韵、文字课程、课题者盖鲜，自为必然之怪象矣。是以余所望于汪君者，非徒日进其学，复将明三百年训诂嬗变之由，刻苦传人以诚意、笃学，嘱后学莫以效颦为荣。如是，浮躁之风庶几得少敛焉。

2008年7月13日序于日读一卷书屋