黄节 (1873～1935)

原名晦闻，字玉崑，号纯熙。甘竹右滩人。清末在上海与章太炎、马叙伦等创立国学保存会，刊印《风雨楼丛书》，创办《国粹学报》。民国成立后加入南社，长居北京，任北京大学文学院教授、清华大学研究院导师。一度出任广东教育厅厅长。以诗名世，与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经合称岭南近代四家。著有《蒹葭楼集》。作品兼见唐诗的文采风华与宋诗的峭健骨格，人称“唐面宋骨”。对先秦、汉魏六朝诗文颇多精当见解，著有《诗旨纂辞》、《变雅》、《汉魏乐府风笺》、《魏文帝魏武帝诗注》、《曹子建诗注》、《阮步兵诗注》、《鲍参军诗注集说》、《谢康乐诗注》、《谢宣城诗注》、《顾亭林诗说》等。 　　在二十世纪三十年代的清华园里，有好几位不向当局卖账的学者，他们以学人的风骨，维护着学术的尊严，其中有一位就是精通国学的顺德人(甘竹右滩人)黄节。无论是汪精卫电召出席所谓“国难会议”，还是陈济棠邀任教育厅长，他就是坚辞不就。 　　其实，黄节本是一个热衷时局的人。早年他在顺德简岸读书草堂就读时就与同窗以匡世扶危相勉励。后浪迹大江南北，广泛接触进步人士，接受反清思想，一意从事文化救国事业。为此，他曾变卖祖业，赴上海与章太炎、邓实、马叙伦等创报刊，办学会，阐发反清思想，写下大量爱国诗文,还曾为胡汉民草拟《誓师北伐文》。 　　袁世凯复辟帝制期间，黄节频频撰文抨击，致遭忌恨。此后，不再从事新闻舆论工作，专心致力于学术研究和教育事业。1917年，受聘为北京大学文学院教授，专授中国诗学。1922年拒任北洋政府秘书长。后曾担任过一年的广东省教育厅厅长兼通志馆馆长。因对时局不满，于1929年辞职，仍回北大,同时兼任清华大学研究院导师。 　　黄节一生以诗名世，作品兼有唐诗的风采风华与宋词的骨格峭健，人称“唐面宋骨”。在学术方面，对先秦、汉魏六朝诗文颇有见地，学界视为一代宗师，著述达10余部之多。 　　1935年1月24日，黄节病逝于北京，归葬广东白云山御书阁畔。

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邓实（1877～？）

字秋枚，广东顺德人。1877年生于上海。五岁亡父，与弟邓方（字秋门）相依为命。从青年起，便崇拜顾炎武，“喜为经世通今之学”。关心时局，“凡阅国内外月报、旬报、时报至百余种，钞辑成书”，至数百卷之多。弟兄二人，寒夜读书，每及“当世之故”，常慷慨悲歌，饮洒起舞，期期以报国自许。19岁南归，游广东经学名家简朝亮草堂。庚子后，痛感亡国无日，于1902年在上海创办《政艺通报》，“其大旨则欲决植民权，以排斥专制，为变政之根本。1905年发起成立国学保存会，刊行《国粹学报》，宣传排满革命，虽抗师命而不止。邓实发表的学术文章并不多，擅长政论，《国涟保存论》、《国学真论》、《古学复兴论》诸文，使之成就为国粹理论的主要构造者之一。邓实以国粹派的组织者和理论家而闻名于时，柳亚子称誉他”是了不起的人物“。

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陈去病（1874—1933）

近代诗人。字巢南,一字佩忍,号垂虹亭长。江苏吴江人。祖上以经营榨油业致富。光绪二十四年(1898)在家乡组织雪耻学会，响应维新运动。二十九年(1903)赴日，加入中国留学生组织的拒俄义勇队。次年在上海任《警钟日报》主笔，同时创办《二十世纪大舞台》杂志，提倡戏剧改良。光绪三十二年(1906)加入同盟会。同年，为纪念明末进步思想家黄宗羲，在安徽府中学堂与黄滨虹等组织黄社。次年，到上海编辑《国粹学报》，与吴梅等组织神交社。三十四年(1908)，在绍兴府中学堂组织匡社。为了纪念秋瑾,又在杭州组织秋社。次年,在苏州与柳亚子、高旭一起创办南社。武昌起义后创办《大汉报》,在绍兴为越社主编《越铎日报》。1913年,参加讨袁的"二次革命"。1917年，随孙中山赴粤"护法"。1922年，孙中山督师北伐，陈去病任大本营前敌宣传主任。后曾任南京东南大学教授、江苏革命博物馆馆长等职。 早年,陈去病重视戏剧,认为它在"鼓动平民"、普及社会方面具有其它艺术形式无法比拟的作用（《论戏剧之有益》）。在诗歌主张上,陈去病和柳亚子同调,推尊"唐音"。1917年，柳亚子受到南社内外的宋诗派的围攻时，陈去病曾奋起支持。他激烈地指责宗法江西诗派的闽派诗人陈宝琛、郑孝胥等，认为"其声益噍杀而厉"。在散文写作上，他反对分门别户，尤其反对桐城派。他说："文无论古今，总祈一是，义理、词章、考据三者何适而不可，只须用得其当而已，于彼宗派何与乎？"（《五石脂》） 陈去病的诗大多为咏怀之作，集中抒发了诗人推翻清朝统治的壮志。《将赴东瀛赋以自策》写离乡去国,探求救国真理的愿望。《重九歇浦示侯官林獬、仪真刘光汉》写年华虚度而所志不遂的怅惘。《图南一首赋别》劝慰妻子以"补天填海"的千秋大业为重，不必为远别感伤。《访安如》写向挚友辞行,"此去壮图如可展,一鞭晴旭返中原"，相信尽管道路崎岖，但终有胜利相见的一日。 陈去病的诗,体现了清末《国粹学报》派的特点,即借历史作反清的宣传。《□门四律》追怀宋末文天祥等抗元事迹，《题明孝陵图》抒发"几时还我旧山河"的抱负，《题郑延平战捷图》、《自厦门泛海登鼓浪屿有感》写对于民族英雄郑成功的思念，《校定〈长兴伯遗集〉书其后》、《九月初七日新安江上观水嬉，并为有明尚书苍水张公作周忌》等诗，缅怀明末抗清英雄吴易、张煌言、瞿式耜等人。这类诗易于为具有民族思想的知识分子所接受，但是缺少民主主义思想。陈去病的散文散见于清末民初的报章杂志，其中的《明遗民录》是为明末遗民、义士所作的传记集，《五石脂》是记载东南文人抗清事迹的笔记，兼具诗话、文话的性质,均发表于《国粹学报》。著有《浩歌堂诗钞》，并辑有《清秘史》、《陆沉丛书》等。

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高旭(1877～1925)

近代诗人。字天梅，号剑公，别字慧云、钝剑。江苏金山人。出身大地主家庭。光绪二十九年(1903)，在松江创办《觉民》杂志。三十年，留学日本。加入同盟会,任江苏分会会长,创办《醒狮》杂志。三十二年，在上海创办健行公学,曾以一夜之力伪造石达开遗诗,刊刻印行,发生很大影响。三十三年,与陈去病、柳亚子一起创立南社。加入国学保存会。辛亥革命后，任金山军政分府司法长。他反对与袁世凯妥协。1912年，与人展开"孔墨异同之辨"，认为墨子是民主主义者，孔子是君主主义者，尊孔必将危害共和政体。1913年，任众议院议员。1923年，因参加曹锟贿选，受到舆论谴责。陈去病、柳亚子等南社诗人发表声明，宣布"不再承认其社友资格"（1923年10月29日《民国日报》）。 高旭较多地接受过西方资产阶级民主主义文化的影响。他反对"专讲保存国学的倾向"，认为"国因时势而迁移，则学亦宜从时势而改变"。对传统文化，主张"拾其精英，弃其糟粕"（《学术沿革之概论》）。但是也偶有动摇，笼统地鼓吹过"保存国学"。反映到创作思想上，他反对"伪韩伪杜"，剽窃模拟。认为"世界日新，文界、诗界当造出一新天地"。但又说："新意境、新理想、新感情的诗词，终不若守国粹的用陈旧语句为愈有味也。"（《愿无尽庐诗话》） 高旭作诗，主张"鼓吹人权，排斥专制，唤起人民独立思想，增进人民种族观?quot;（同前）。《路亡国亡歌》指斥帝国主义对中国路权的掠夺，号召人民同心同德,奋起斗争:"倘使我民一心一身一脑一胆团结与之竞，彼虽狡焉思启难逞强权强。"《海上大风潮起作歌》指斥清政府出卖国家主权,号召人民奋起推翻。他的诗,常常洋溢着一种甘愿为国牺牲的英雄主义气概。如"大事毕矣吃一刀，滚滚头颅好男子"(《登金山卫城怀古》)；"炸弹光中觅天国，头颅飞舞血流红"（《盼捷》）。 高旭以歌行见长。其优点是跳踉恣肆,热气腾腾,表现了革命鼓动诗歌的特色；其缺点是浅露粗糙，锤炼不足。辛亥革命后，看不到出路，思想苦闷、□徨，诗风也随之变化，叱咤风云的气概日少，而缠绵悲戚的成分日多。 高旭早年受过"诗界革命"的影响。他的少数诗以儒、释、道三教掌故与近代科学知识相糅合，走谭嗣同、夏曾佑路子。他的另一些诗则效法黄遵宪的《军歌》等新体,比较通俗,不受五、七言束缚，可以配谱歌唱，如《女子唱歌》、《爱祖国歌》、《军国民歌》、《光复歌》等。 著有《天梅遗集》。