一、关于文化史方法

　　布克哈特。斯本格勒。汤因比。《史学：文化中的文化》

二、例证之一：唐代文化的本质特征

　　条贯折衷与兼容并蓄。

　　《隋唐制度渊源论稿》与《元白诗笺证稿》的义理结构。

　　《〈莲花色尼出家因缘〉跋》（《杂譬喻经》七返恶报。佛教原罪。）

三、例证之二：唐代古文运动的发生原因与动力

　　　《元白诗笺证稿》：盖古文运动之初起，由于萧颖士、李华、独孤及之倡导与梁肃之发扬。此诸公者，皆身经天宝之乱离，而流寓于南土，其发思古之情，怀拨乱之旨，乃安史叛变刺激之反应也。唐代当时之人既视安史之变叛为戎狄之乱华，不尽同于地方藩镇之抗拒中央政府，宜乎尊王必先攘夷之理论，成为古文运动之要点矣。

　　《论韩愈》：今所欲论者，即唐代古文运动一事，实由安史之乱及藩镇割据之局所引起。安史为西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化之汉人，故当时特出之文士自觉或不自觉，其意识中无不具有远则周之四夷交侵，近则晋之五胡乱华之印象，尊王攘夷所以为古文运动中心之思想也。

　　建立道统，证明传授之渊源

　　直指人伦，扫除章句之繁琐

　　排斥佛老，匡救政俗之弊害

　　呵诋释迦，申明夷夏之大防

　　改进文体，广收宣传之效用

　　奖掖后学，期望学说之流传

四、例证之三：《送董邵南游河北序》

　　章培恒《中国文学史》：“借安慰因‘举进士，连不得志于有司’，而只好去燕赵谋事的董邵南，抒发对于才士沉沦不遇、生不逢时的感慨”（中册，P193）。

　　刘大魁：深微屈曲、高情远韵。张裕钊：寄兴无端，妙远不测。

　　《唐代政治史述论稿》（手稿本）（略）

　　引义。

五、例证之四：杜诗中的忧患

　　《诸将五首》：汉家陵墓对南山，胡虏千秋尚入关。（之一）岂谓尽烦回纥马，翻然远救朔方兵。（之二）　沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封？（之三）回首扶桑铜柱标，冥冥氛未全消。（之四）锦江春色逐人来，巫峡清秋万壑哀。（之五《悲陈陶》：群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮朝市。《登楼》：北极朝庭终不改，西山寇盗莫相侵。《有感五首》：幽蓟馀蛇豕，乾坤尚虎狼。《秦州见敕目》：华夷相混合，宇宙一膻腥。

六、例证之五：李白的自由精神

　　《唐代政治史述论稿》（手稿本）：种族及文化二问题，实李唐史事关键之所在。……中国中古史上一大问题，亦史学中千载待发之覆也。

　　《李唐氏族之推测后记》：李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。

　　《唐代政治史述论稿》（手稿本）：汉人与胡人之分别，文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论。

　　韩愈《原道》：孔子作《春秋》，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

　　《补证〈书《唐才子·康洽传》后〉》：洽，酒泉人，黄须美丈夫也。盛时携琴剑来长安，谒当道，气度豪爽。工乐府诗篇，宫女梨园，皆写于声律。玄宗亦知名，尝叹美之。

　　《扶风豪士歌》：脱吾帽，向君笑；饮君酒，为君吟。《东山吟》：酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。《江西送友人之罗浮》：乡关眇安西，流浪将何之？《关山月》：明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。

〖关闭窗口〗