存在感受与学术境界

　　　　　　论陈寅恪先生的学术性格及其学术思想史意义

①《文艺理论研究》1995.1

②汪荣祖《陈寅恪传》，百花洲文艺出版社，1992.

③王国维《沈乙庵先生七十寿辰序》云：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸之学新。”是对清代学术史发展的一个简洁概括。这一学派首重音韵、文字、训诂之学，在诸经的校订疏解中，取得了超迈前代的的成就。汪先生对于乾嘉家法的理解，正是从文字语言学的学术方法意义上去理解的。

④《戴东原的哲学》，《胡适学术文集》中华，1990

⑤《饶宗颐访问记录》（未刊）。

⑥张舜徽《清儒学记》页475.齐鲁书社1991

⑦《与妹书》，《金明馆丛稿二编》上海古籍1980

⑧《纪念陈寅恪先生百年诞辰学术论文集》序，江西教育1994

⑨蒋天舒《陈寅恪先生编年事辑》页170,上海古籍1980

⑩关于这两个典故，余英时教授自有一套自圆其说的考证。结论是将《论再生缘》说成是陈寅恪的“心史”。我对于这两个典故的理解则较简单：所南心史，经考证，非后人于井中得之者，此谓《论再生缘》海外阐说之失真；

①王静庵先生《沈乙庵先生七十寿序》中说：“国家与学术为存亡。天而未厌中国也，必不亡其学术，天不欲亡中国之学术，则于学术所寄之人必因而笃之……”；而陈寅恪先生《挽词》亦称王氏为“为中国文化所化之人”，《挽诗》亦云：“吾济所学关天意”，这都是他们灵心相通的显例。

②《吴宓与陈寅恪》页72，清华1992

③《陈垣明季滇黔佛教考序》云：“先生讲学著书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸俱未树新义，以负如来。”见《金明馆丛稿二编》。又《陈寅恪诗集》：“渡江愍度饥难救”（《残春》1938）；“江东旧义饥难救”（《由香港抵桂林》1942）“江东旧义雪盈头”（《送朱少滨教授退休卜居杭州》1951）支愍度事，见《世说新语》。

④“文苑”、“儒林”之分，始于《后汉书》；“文苑”、“儒林”、“道学”之分，始于《宋史》。本文“道学”一语，仅从思想家意义上使用。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九五年五月二十五日

【附识】

　　是稿撰毕，偶检插架新书，有王元化先生主编《学术集林》丛书之一种《殷海光林毓生书信录》，其中有一段说：

　　　　研究的题材必须与personal concern or personal commitment 有密切关　　系。否则不能或不易产生profound and creative interpretation。因为　　　　profound & creative　interpretation只能从极intense的 personal 　　invovement中酝酿而来。

　　　　所谓personal theory自然与科学的为学态度不相冲突。有了personal 　　consern并不是就不能有intellectual honesty。Paradoxically,因为有　　　　了personal concern，intellectual hoesty 才有意义。两者互相为用才能达　　到profundity ，否则，早晚会degenerate到胡适之的考据版本小技。

这番话，流露出对于考据之学的极深的成见，只能惋惜殷、林二氏皆未能了然于陈先生的学问世界。然而，倘若我们从人文社会科学的方法论的意义上去读，不能不说这其中是有真知灼见的。所以如此之故，乃殷、林二氏都是有“存在感受”的学人，恰可以从一个层面帮助说明本文的主要论点。故不避寅恪先生“不通家法”之讥，顺手记在这里，供关心此一问题的学人参考。 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九九五年六月十日

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