二、学术精神

　　（一）于史实中求史识

　　　　《唐代政治史述论稿》：

　　　　唐代之武功可以称为吾民族空前盛荣，然详究其所以与某甲外族竞争，卒臻胜利之原因，实有不仅由于吾民族自身之精神及物力，变某甲外族本身之腐朽衰弱有以招致中国武力攻取之道，而为之先导者也。国人治史者于发扬赞美先民之功来时，往往忽略此点，是既有违史学探求真实之旨，且非史家陈述覆辙，以供鉴诫之意。故本篇于芋外族因其本身先已衰弱，遂成中国胜利之本末，必特为标出之，以期近真实而供鉴诫，兼见其有以异乎夸诬之宣传文字也。

　　明案：此处明确提出史家的目的乃在于“见真实而供鉴诫”，正是要出史实，这是寅老超越乾嘉学派之处。

　　　《别传》的文化大义之一：

　　　著书唯剩颂红妆。尊崇气节。明清易代之际有一种流行的说法：“二十万人皆解甲，更无一个是男儿”（花蕊夫人）；“座中若个是男儿”、“今日衣冠愧女儿”。气节问题是中国知识分子的安身立命的支柱，一旦抽掉此一支柱，士将不士，文革中知识分子的表现，正是没有灵魂的知识人的恶果。

　　　《别传》：

　　披寻钱柳之篇什于残阙毁禁之馀，往往窥见其阪怀遗恨，有可以令人感泣不能自己者焉，夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。何况出于婉娈倚门之少女，绸缪鼓瑟之小妇而又为当时迂腐者所深诋、后世轻薄者所厚诬之人哉！

　　《编年事辑》引《吴宓日记》：

　　寅恪细述其对柳如是研究之大纲。柳之爱陈子龙及其嫁牧翁，始终不离其民族气节之立场、光复故物之活动。不仅其才高学博，足以压倒时辈也。总之，寅恪之研究“红妆”之身世与著作，盖藉以察出当时政治（夷夏）道德（气节）之真实情况，盖有深意存焉。绝非消闲风趣之行动也。

　　　《别传》文化大义之二：

　　　　明南都倾覆，延平一系能继续朱氏之残馀，几达四十年之狼，绝非偶然。自飞黄大木父子之后，闽海东南之地，至今三百馀年，虽累经人事之迁易，然实以一隅系全国之轻重。治史之君子，溯源追始，究世变之所由，不可不于此点注意及之也。（p727）

　　案：明言“至今”，足见史识。再联想到近三十年后，邓小平搞开发区，以广东沿海之地带动全国经济之起飞，陈先生之预见，已不待言。余英时说“由于这一隅之地已成为国际经济系统中的一环”，亦有见识。

　　　《别传》文化大义之三：

　　　噫！三百五十年间，明清国祚俱斩，辽海之事变愈奇，长安之棋局未终，樵者之斧柯早烂矣。p982

   　明案：“辽海”云云指韩战后的新局面。镯安之棋未终，大有深意存焉。1948年诗云：“消得收枰败局棋”。但是，自朝战后，冷战局面终于形成（朝战的背景是美苏争夺亚洲霸权），中国之命运，与世界之局势相绾合，成为一“未终”之棋局。“烂柯”即表明世事变化极大极快。寅老的感慨极深，他的心事与见识，都是并世无二的。

　　（二）融情、智、识为一体的考证

　　　　　同情之了解

　　　　　富于感情的考证

　　　　灰劫昆明红豆在，相思　载待今酬。

　　　　红豆有情春欲晚，黄扉无命陆终沉。

　　　　书写至高兴处，时有“呵呵”！“一笑”！之语。参见汪p190.

　　　　余英时：

　　　　此书（别传）在事实层面所研究的是钱柳姻缘及复明运动。在这个层面上，陈先生的考证解决了无数复杂面深微的问题，在史学上有重大突破。但是在意义层面上，此书却绝不仅限于三百年前的明清旧闻，而处处结合着当前的“兴亡遗恨”，尤其是他个人的身世之感。古典与今情化为一，这原是陈先生一贯的学术精神。p80

　　　寅老已明确说出：

　　　明清痛史新兼旧，好事何人共讨论。

　　　明案：所谓新兼旧，有三重性：一、明清易代之际之痛史。二、民国易代之际的痛史。三、共和易代之际的痛史。

　　　　　移情与想像

　　　　陈氏考证力求客观。《陶渊明之思想与清谈之关系》：

　　　　斯则任公先生取己身之思想经历，以解释古人之志向行动，故按诸渊明所生之时代，所出之家世，所遗传之旧教，所发明之新说，皆所难通。自不足以疑休文之实录也。

　　　  寅老一身兼牧斋、卧子、河东君三人而反复移情想像之。

　　　　《别传》1024

　　　　夫牧斋所践之土，乃禹贡九州相承之土，所茹之毛，非女真八部所种之毛。馆臣阿媚之言，抑何可笑。圆心五六十年前，清廷公文，往往有“食毛践土具有天良”之语。今读提要，又不胜桑海之感也。

　　　　余说：“陈先生考证《再生缘》具有两重意义：一是感怀身世，寓自伤之意，一则是感慨世变，抒发其对极权政权政治的深恶痛绝之情。”51.其目的便是为了使“家国兴亡之哀痛之情感，于一篇之中,能融化贯彻”（《论再生缘》中语）。

　　　　《陈述辽史补注序》：

　　　　寅恪侨居香港，值太平洋之战，扶疾入国，归正首丘。……回忆前在绝岛，苍黄逃死之际，取一巾箱坊本建炎以来系年要录，抱持育读。其汴京围困届降诸卷，所述人事利害之回环，国论是非之纷错，殆极世态诡变之至奇。然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则豁然心通意会。平生读史凡四十年，从无似此亲切有味之快感，而残废饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣。

　　明案：这正是读史痛痒相关，能与古人印心的最典型的说明。

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