《文学遗产》2004年第一期目录及提要

　

“《文学遗产》论坛”专辑 (下)　

关于古典文学研究中一些现象的思考................陈大康
内容提要　 近年来古典文学研究领域出现的一些现象值得我们思考：论文数量　 激增、研究集中于名家名著、年轻研究者群体的“流星雨”现象、一味求“新”而产生的理论偏颇等。造成上述现象的诸多原因中，学术体制的结构性缺欠不容忽视，否则，古典文学研究难以步入良性循环。
关键词　 古典文学　 现象　 思考

回归案头——关于古代戏曲文学研究的构想................康保成
内容提要　 当前中国古代戏剧研究，应以文献尤其是剧本为核心，参照文物和田野材料，对古代戏曲文学和演出形态进行研究。这对只重案头、忽略演出是一种否定之否定。而回归案头，意味着要下大功夫开展对中国戏剧文体史的研究。
关键词　 田野考察　 案头　 戏剧文体

科举阴影中的明清文学生态................蒋寅
内容提要　 明清以来对八股文的鄙弃和抨击，使这种文体及其写作难以进入当代的文学史叙述。本文通过时人的自述来重构当时的文学生态，说明举业如何给文学创作造成极大伤害，甚至从根本上褫夺了人们在文学上取得伟大成就的可能性，从而对明清时代的文学写作及其命运付以新的理解。
关键词 　明清文学　 科举　　 八股文　 文学生态

春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理................刘丽文
内容提要　 本文从礼学角度论证了春秋时期政治舞台上普遍应用的赋诗言志现象的渊源及形成的机制原理，认为赋诗言志是对燕享礼仪中固有乐歌形式的模仿和意义的替换。即《诗经》中诗在燕享之礼中本是固定的，程式化的，其发挥作用的原理是被“礼”化了的诗的乐章之义。春秋时期礼崩乐坏，礼仪多被僭越，乐章之义失落了，于是燕享礼仪中诗经历了一个从取乐章之义到取词章之义又到“点歌”即赋诗言志、断章取义的演变。就思维方式看，《诗》的乐章之义和词章之义，都是以一种象征即比兴式思维对《诗》进行的再诠释。
关键词 　赋诗言志 燕享礼仪　 乐章之义　 词章之义　 比兴式思维

东观著作的学术活动及其文学影响研究................跃　 进
内容提要　 本文梳理有关史料，对于东汉著名的藏书室及史学馆——东观——的建置及其功能作了考述，并具体分析了东观著作的特殊身世以及东观著作的修史传统和奉诏创作对于东汉文学发展的深刻影响。
关键词　 东观著作 修史传统　 实录无隐　 文学风貌

佛经科判与初唐文学理论................张伯伟
内容提要　 科判即分析章段，在文学理论中最早提出此说乃在初唐．而此说之形成实与佛经科判的启示有关。本文阐述了佛经科判的基本涵义及其对隋唐以来儒家经典义疏的渗透，意在说明科判之学的影响广大深远，从而在文学理论上引起的回响。文章又从论文术语、文势义脉以及文论作者与佛教的因缘等三方面，具体指出了佛经科判对初唐文论影响的痕迹。
关键词　 佛经 科判　 初唐　 文论

《纂异记》和卢仝死因................余才林
内容提要 对于卢仝的死，前人有不同猜测，新近出版的《唐五代文学编年史》也采取了存疑的态度。本文根据贾岛《哭卢仝》诗以及卢仝的《走笔谢孟谏议新茶》诗分析认为，卢仝当于元和八年因困瘁潦倒热病复发而死。
关键词 卢仝　 贾岛　 《哭卢仝》

苏辙佚文二篇：《诗说》、《春秋说》辑考................舒大刚　 李冬梅
内容提要　 本文所辑《诗说》、《春秋说》不见于今存各本《栾城集》，为现行各家苏辙文集的整理本和苏辙佚文的辑本所未录，也为苏辙研究者所忽略。本文通过对其内容的比较研究，揭示《诗说》与苏辙《诗集传》和《古史》二书所持观点基本一致；《春秋说》与苏辙《春秋集解》“西狩获麟”注解完全吻合。《诗说》与《春秋说》实是苏辙两篇“诗经学”和“春秋学”的重要论文，对研究苏辙的经学成就和学术思想至关重要，不可等闲视之。
关键词　 苏辙　 佚文　 考证　 《诗经》　 《春秋》

宋金“十大曲（乐）”笺说................张 鸣
内容提要　 本文对元代尚流行于歌坛的宋金时代的十首歌词一一作了笺说。作者指出，《阳春白雪》收录它们，是给歌坛提供唱本，从而使我们应重新审视所谓词在元代由于“词乐失传”已经不可歌的传统说法，注意研究词史不应把金词和宋词割裂，也使我们得到了解当时传唱不衰的究竟是什么样的歌词。而“十大曲”字样的题材内容和风格，也反映出“词为艳科”的传统看法的偏颇。
关健词　 宋金“十大曲”　 元代　 传唱

北郭诗社考论................欧阳光 史洪权
内容提要　 北郭诗社分为前后两期。清人称诗社前期主要成员为“北郭十友”；“十才子”则是明人对诗社后期主要成员的称谓。诗社成员多达十九人，其中包括明初最著名的诗人——“吴中四杰”。诗社活动于元明之交的战乱年代，其成员表现出明显的避世倾向。其活动和诗歌创作均具有一定的特色。明初的吴中诗派即是在北郭诗社的基础上发展而来的。
关键词　 北郭十友 十才子 吴中四杰　 吴中诗派

《心经》与“心猿”............程毅中
内容提要 《心经》是玄奘取经途中护身的法宝，在《大慈恩寺三藏法师传》里说是由一病人所授，在《独异志》里说是罽宾国的老僧所授，到了《西游记》里则说是鸟巢禅师所授，而讲解《心经》的法师则由孙悟空兼任了。“猢狲”取代了罽宾国的“胡僧”，可能由音讹而来，但“心猿”却是一个“多心的和尚”，并未接受“知行合一”的心学。
关键词　 玄奘　 《心经》 《西游记》 心猿

《再生缘》杂剧作者考辨................吴书荫
内容提要 《盛明杂剧》所收《李夫人再生缘杂剧》，因题“蘅芜室编”，从《重订曲海目》改题“蘅芜室主人编”以来，诸家书目和研究者都认为蘅芜室主人是王衡的别署，因此，《再生缘》为王氏所作。本文通过确凿的材料，考辨今存本《再生缘》为吴大山（仁仲）所作，并对其生平事迹作了简要的概述。
关键词《再生缘》　 王衡　 吴仁仲　 考辨

《闺艳秦声》与“易性文学”
——一兼辨《琴瑟乐》非蒲松龄所作................黄　 霖
内容提要　 时下流传的所谓蒲松龄的《琴瑟乐》，实从《闺艳秦声》改头换面而来。《闺艳秦声》最初发表于1923年的《大公报》，其完本见于1936年排印的《未刻珍本丛传》。原作者姓单名阿蒙，文当成于乾隆后期或嘉庆年间。它是一篇由男性作者拟女性口气来描写女性情思的作品。本文将这种创作主体与文本中第一人称主角的性别易位的作品称之为“易性文学”。我国古代创作　 这类“易性文学”的传统源远流长。《闺艳秦声》则是古代“易性文学”中一篇饶有情趣的佳作。
关键词 《闺艳秦声》 《琴瑟乐》 易性文学

《辨骚篇》“博徒”、“四异”正诠................李金坤

“八米卢郎”考................李士彪

论唐太宗的文学思想................郝　 明　 邹进先

“江枫渔火”质疑................朱　 寨

杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》注释商榷与增补..............廖仲安

从马、竹、剑三个意象来窥探长吉心态................方坚铭

略论谢逸《溪堂词》意象营造的特色................杨景龙

大行散乐作场图探讨................董国炎

札记

说“离天四五里”................马　萌

学术活动报道

《中国文学史学史》专题研讨会召开

第三届宋代文学国际学术研讨会召开　　　　　　　　　　　　　

读者·作者·编者

关于《谁是〈石曼卿诗集序〉作者》一文的补充说明................莫道才

编后记