目录正文
初步认识篇
初探第一：
初读郭店楚简…………………………………………………………………………庞 朴
仁的宇宙本体和心性论，与孟学的关系，以德抗位的精神，伦理顺序
古墓新知——郭店楚简的价值………………………………………………………庞 朴
楚文化的地位，思孟学派的确定，儒道关系，原始的儒家精神
三重道德——漫说郭店楚简之六……………………………………………………庞 朴
道德绝对且相对：人伦、天地的道德是绝对，社会道德是相对
孔孟之间——郭店楚简的思想史地位………………………………………………庞 朴
提出“天-命-性-情-道”，认为“心”的作用是催化剂
《郭店楚简评议》前言………………………………………………………………涂宗流
讨论了几个字的字形问题，《成之》教民求己、取信于民，《尊德义》明乎人伦，《六德》求人道、明六位、任六职、美六德
郭店楚简的年代、用途及意义………………………………………………………罗运环
墓主是太子横的老师，BC.303，思孟存在
荆门郭店楚简笔谈——郭店楚墓竹简印象…………………………………………罗 炽
儒道初分后合，楚简是“庄子而后黄老道家的先声”，认为儒家是孔子（原初）—孟子（心性）—荀子（混合道、法），道家是老子（原始）—庄子（德于内）—黄老（治国）
中国先秦儒家文献的重大发现与深远意义——初读《郭店楚墓竹简》…………江林昌
春秋到战国中期的百家思想“同归”“一致”方面多，当时已有“六经”说法
郭店楚简儒家简的意义与价值………………………………………………………郭齐勇
楚简的出土是对疑古思潮否定的否定，战国早期儒家核心价值已经流布楚地，心性论的发端比想象中早，其内容中“善”超乎“善恶”之上，经学子孔子始
郭店楚简儒家著作考…………………………………………………………………廖名春
新出楚简试论…………………………………………………………………………廖名春
综述第二：
郭店楚简研究综述……………………………………………………………………王永平
郭店楚简研究散论……………………………………………………………………李存山
郭店楚墓竹简研究综评[上][下]……………………………………………………冯国超
提出要建立平台机制，推进研究速度
郭店楚简研究述评……………………………………………………………………刑 文
提出学者应以负责任的态度来进行研究，不要犯常识性的错误
郭店楚竹简中外研究述略……………………………………………………………丁 巍
郭店楚竹简研究——中国社科院哲学所'99第一次学术新进展报会纪要
…………………………………………………………………………中国社会科学院
“学脉探源儒道和，人文成化古今谐“——“郭店楚简国际学术研讨会”综述
……………………………………………………………………………………胡治洪
“郭店楚简国际学术研讨会”综述…………………………………………………骆 兰
“郭店楚简国际学术研讨会”综述…………………………………………………刘国胜
“郭店楚简国际学术研讨会”综述…………………………………………………丁四新
郭店楚简国际学术研讨会纪要………………………………………………………姚才刚
郭店楚简与历史文化座谈会综述……………………………………………………兴 亮
“郭店楚简与历史文化”学术座谈会论点综述……………………………………韩旭晖
“新出楚简国际学术研讨会”会议综述……………………………………………刘体胜
外国学者占半数
“荆楚先哲留瑰宝，中外时彦阅元典”——“新出楚简国际学术研讨会”综述
……………………………………………………………………………………黄敦兵
郭店楚简与先秦学术思想史研究……………………………………………………周淑萍
《郭店楚简》与早期儒家思想研究的新拓展………………………………………韩旭晖
各章专述篇
性自命出第三：
郭店楚简之《性自命出》篇初探……………………………………………………陈 来
性的内涵：好恶为性、喜怒之气为性，情生于性
性的扩展：性一心异、习以养性、修身近人、以德治民
性的产生：性出于天命、物诱性动
否定楚简的“性善”
郭店儒家简与孟子心性论……………………………………………………………郭齐勇
对李学勤先生《初读郭店楚简印象纪要》提出了看法；孟子并非排情
郭店楚简《性自命出》的心术观……………………………………………………郭齐勇
由内而外、身心互正，由于心无“奠志”，需用礼乐来影响
郭店楚简《性自命出》的天命观与心性论…………………………………………孙邦金
《性自命出》是由于情而心善，孟子是性善等于心善
郭店楚简《性自命出》篇的人性论简析……………………………………………陈代波
性-心-情，心与身互动
《性自命出》对孔子人性论的发展…………………………………………………王幸平
《性自命出》与《淮南子·缪称》论“情”………………………………………刘乐贤
认为这两篇文章富有很多的相同之处，需要对比研读
从《性自命出》谈孔子与诗、书、礼、乐…………………………………………李天虹
简文中的圣人指孔子，孔子与六艺的关系更加密切
论郭店楚简《性自命出》中的道……………………………………………………连劭名
道、礼乐
论《性自命出》对儒家人学思想的转进…………………………………………欧阳祯人
孔子是人不是主体性存在，《性自命出》中人有了主体地位
《性自命出》的成德进路……………………………………………………………张卫红
性非天性，是善恶之势而未发，有别于《中庸》
郭店楚简《性自命出》篇的价值意识………………………………………………赵馥洁
反对“唯情论”，性的正价值
从《性自命出》看儒家性善论的形成理路…………………………………………丁为详
思孟学派的演进：《性》中“性自于天”是人的普遍本质，但不一定是普遍人性，有善的意味；《中庸》中“性”是天生禀赋，且是善的；《孟子》时“普遍性善论”出现。
儒家分为三个阶段：孔子是普遍性原则，《性》是超越性原则，孟子是两者相统一的原则。
心性本不二——从《郭店竹简性自命出》篇论儒家“性”论之特征
………………………………………………………………李有兵 卢春红 方 哲
守住“人道”即为“天理”
竹简《性自命出》的人性论问题……………………………………………………梁 涛
《性》应分上下两篇，上篇是自然情感，下篇是道德情感
从“反古复始”到“反善复始”…………………………………………………欧阳祯人
从“古”到“善”是从崇拜自然和祖先回归人的本来面目的过程。“古”是礼制的威严，“善”是个人的修养
《性自命出》性情论辨析——兼论其学派归属问题………………………………郭振香
《性》中性不同于命，《中庸》中性命等值，二者不是一人所作；“情”字是“情”“伪”相对，“情感”义较少；《性》是“性近习远”的拓展，是重礼思想的继续
《性自命出》、《中庸》、《孟子》思想的比较研究……………………………许抗生
可以用《性》解释《中庸》，《中庸》晚于《性》，《性》是自然人性论，孟子是社会伦理的人性论
论《性自命出》与思孟学派的关系…………………………………………………丁四新
《性自命出》的作者的推断
《韩诗外传》情性论与《性自命出》的渊源………………………………………艾春明
二者有着直接的渊源关系，“情”的出现晚于“心”“性”，诗学与性命道学的关系
郭店楚简《性自命出》与上博藏简《性情论》……………………………………陈 来
郭本为优，分上下两部分，上是以乐化情、以礼养性，下是说的君子德行与容貌
竹简《性自命出》与《孟子》“天下之言性”章…………………………………梁 涛
用“节性者，故也。”解答了孟子的千年疑问，并进行了深入探讨。
《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论………………………………………梁韦弦
《性》与《中庸》皆性善，无矛盾
《性自命出》篇心性论大不同于《中庸》说………………………………………张茂泽
《性》处于孔荀之间，与《中庸》气性不同、德性不同
论《性自命出》与公孙尼子的关系…………………………………………………丁四新
《乐记》“存天理，兼人欲”，来源于《性》
《性自命出》与法家“人情论”……………………………………………………韩东育
二者高度一致
郭店楚简《性自命出》与《乐记》…………………………………………………家 浚
《性》非《乐记》基础，《乐经》存在
《乐记》成书于战国中期的力证——以湖北郭店楚墓竹简为据…………………孙星群
《乐记》成书于战国中期
郭店楚简与《乐记》…………………………………………………………………邹 华
对“乐教”进行了新的阐述
试论《性自命出》的美学思想……………………………………………………欧阳祯人
依托于性情、生发于心志、摩荡于悲
郭店楚简《性自命出》的美学意义………………………………………王振复 陈立群
建构与天命观文化阴影背景中的儒家心性说及其重“情”而“可悦”的美学精神
郭店竹简《性自命出》之音乐美学论………………………………………………孟修祥
音乐的缘起、审美功能、社会功用
穷达以时第四：
竹简《穷达以时》与早期儒家天人观………………………………………………梁 涛
注重“天人之分”
从竹简《穷达以时》说到孔子“知天命”…………………………………………梁 涛
孔子的“天人之分”处于形成过程中
从命运天定到修正命运
——从《郭店楚墓竹简·穷达以时》看先秦儒家对时运观的一种解读……陈荣庆
孔子的命运天、孟子的神格天、荀子的自然天
荀子天人论的几个问题——兼论观点竹简《穷达以时》…………………………李英华
《穷》之“天”是时运，荀之“天”是自然
唐虞之道第五：
与郭店简《唐虞之道》学派归属相关的几个问题…………………………………梁韦弦
时间是战国后期，比较了儒墨的不同
关于郭店简《唐虞之道》的学派归属问题…………………………………………李景林
思想原则与思孟一致——“尊贤”，孟是对《唐》的阐发
关于《唐虞之道》的几个问题………………………………………………………王 博
《唐》影响了《管子》，曾在稷下流传
《唐虞之道》的民本思想……………………………………………………………邓建鹏
断定作者是子思，民本思想起于孔子，发展于子思子，成于孟子
“双边”的仁学内涵——“唐虞之道”与“孔孟之道”…………………………陈仲庚
“爱亲尊贤”与“亲亲尊尊”各自独立
郭店楚简《唐虞之道》与墨家思想…………………………………………………薛柏成
儒家作品，有墨家思想
郭店楚简《唐虞之道》的禅让观……………………………………………………马云志
孔孟对“禅让”与“世袭”采取两可态度，《唐》则是彻底否定了“世袭”
《容成氏》、《唐虞之道》与战国时期禅让学说…………………………………罗新慧
《容》是广义的尚贤，《唐》只指禅让，两文皆影响颇小
《唐虞之道》的历史与理念——兼论战国中期的禅让思潮………………………刘宝才
战国中期确有一股禅让思潮
唐虞之道如何可能……………………………………………………………………张 盈
对文章分段进行了阐释
郭店楚简《唐虞之道》中原始儒家的终极理想……………………………………方 铭
《唐》替孔孟说出了他们心中“大同”的终极理想。
尊德义第六：
关于“民可使由之不可使知之”的释读……………………………………………盖 莉
《论语》可以重解
重申儒家“使民”思想——关于“民可使由之”章的最新解释…………………吴 丕
批评了多位先生，提倡引入语法分析
成之第七：
试说郭店简《成之闻之》两章………………………………………………………李学勤
分《圣人之性》与《天常》两章，早于孟子，源于孔子，应与《大学》、《中庸》对读
忠信之道第八：
郭店楚简《忠主之道》的思想倾向…………………………………………………李 刚
“忠信”的意义有由盛转衰的过程，有民本和理想主义的倾向
郭店楚简《忠信之道》简论…………………………………………………………李 刚
同上，可能是子张之儒的作品，借鉴了别家观点
《忠信之道》与战国时期的忠信思潮………………………………………………黄君良
自“心内外”的说法和“信”的意义，断定文章年代是春秋战国之交
六德第九：
《六德》的哲学意蕴初探……………………………………………………………李维武
“六德”与“三纲”“六位”“六职”的关系，对徐复观的说法进行了补正
再论郭店简《六德》“为父绝君”及相关问题……………………………………彭 林
“绝”字非“继”字，义为“不为服”，对妻与昆弟的丧制进行了研究
释《六德》“为父继君”——兼答彭林先生………………………………………魏启鹏
再说“为父绝君”……………………………………………………………………李存山
承认彭林观点
缁衣第十：
竹简《缁衣》于先秦君臣、君民关系索隐…………………………………………虞万里
《缁衣》发挥了儒家的政治理想
《诗》的最初意义与郭店楚简《缁衣》篇…………………………………………薮敏裕
《缁衣》的时间处于《诗经》与《毛诗序》之间，是对《诗》不错的解释
鲁穆公第十一：
从《鲁穆公问子思》到《孟子》…………………………………………………欧阳祯人
中国古老的民主思想、民本与民主之别，中国古代民主的特点
五行第十二：
略论郭店楚简《五行》思想…………………………………………………………丁四新
五行所和为天道，四行所和为人道，天道圣智为本，人道仁义为本
楚简《五行》试论……………………………………………………………………刑 文
帛书有意修改了《五行》丢掉了子思思想的核心“圣智论”，楚简有漏抄
德与善的探索——郭店楚竹简《五行》新说………………………………………邓球柏
注释了很多内容，认为《五行》的和谐思想与孔孟、《左传》不同，是在“追求天、人、君子道合一”
郭店楚简《五行》篇理论结构探析…………………………………………………陈战峰
对《五行》的结构提出了一些看法
试论楚简《五行》篇的“德之行”…………………………………………………詹群慧
“德之行”与“行”对举，孔子是“宗教伦理化”，子思是“伦理宗教化”
简帛《五行》慎独及其相关问题……………………………………………………刘信芳
郑注应当修改，慎独意为“谨慎地看待群体意识中的个人观念”
试论《五行》的成德进路……………………………………………………………张卫红
圣人是超越性道德，贤人是规范性道德，圣智之德是具有神性品格，慎独意为：对脱形离智之心体、道体的诚慎把持，《五行》为孟子心性论作了铺垫
论楚简《五行》成德进路的“体知”维度…………………………………………张卫红
儒家的“德性之知”是非概念化的，是体知，是知与行的合一
简帛《五行》篇与原始“五行”说………………………………………田文君 李富春
楚简《五行》确有荀子所批评的“案往旧造说”之嫌，与“洪范五行”的关系
从简帛佚籍《五行》谈到《大学》…………………………………………………李学勤
《五行》与子思大有关系，帛书的传可能是世子陈硕所作
语丛第十三：
楚简《语丛》前三篇思想论析……………………………………………丁四新 刘 琛
人为贵，修身，语丛一讲人道，语丛二讲人性，语丛三讲伦理
伪书第十四：
《郭店楚墓竹简》辨疑两题…………………………………………………………吕绍纲
古文《书》是否伪作应重新考虑
郭店楚简引《书》考………………………………………………………黄震云 黄 伟
古文尚书确属伪作
从郭店楚简和马王堆帛书论“晚书”的真伪………………………………………廖名春
古文尚书确属伪作
略论《尚书》的整理与研究…………………………………………………………王世舜
对待《尚书》应当“慎言其馀”
郭店楚简与《中庸》…………………………………………………………………梁 涛
篇幅长，论述甚详，认为《中庸》应分为《中庸》与《诚明》两篇，肯定《中庸》是子思作品
《中庸》成书辩证……………………………………………………………………郭 沂
《中庸》部分为子思所做，但并无汉人假托
《中庸》成书再辩证…………………………………………………………………李文波
郭店楚简与《礼记》…………………………………………………………………李学勤
认为不要着急将郭店简称为《荆门礼记》，这是针对陈来先生的文章
郭店简与《礼记》二题………………………………………………………………龚建平
希望重新审视以往对于《礼记》的质疑
战国楚简的发现和《礼记》研究的反思……………………………………………王 锷
郭店楚简与《曾子》…………………………………………………………………罗新慧
认为《大戴礼》中的《曾子》不虚，且早于简文
思孟第十五：
郭店楚简与《子思子》——兼谈郭店楚简的思想史意义…………………………姜广辉
将“儒分为八”作了具体的说明
从《郭店楚墓竹简》论子思…………………………………………………………王德裕
《中庸》为子思晚年所作
郭店楚简所见子思的修身思想………………………………………………………孔德立
子思修身论的必要性、基础、途径
子思的人性论思想…………………………………………………………刘 力 陈国峰
子思的思想命是人性特质，诚是本性，和是理念，情是内容、中是性状
孔子与子思思想的几点比较…………………………………………………………宋启发
孔子是“近取譬”，是天命观，为仁；子思将其逻辑化，是天道观，成圣
天道第十六：
论孔子与郭店儒简的天命、天道观…………………………………………………丁四新
孔子的天是神格存在，人存在的圆满意义是得到天的肯定，而简突出了人道，“天生百物，人为贵”，是对孔子天命观的发展
郭店楚简儒家天道观述略……………………………………………………………韩 星
提出“天命、天常、天德、知天、效天”的观点，着眼于天人社会关系
先秦儒家天道观的演化及其特征……………………………………………………郑淑媛
先秦儒家的发展过程由实存的自然之天到神格之天到抽象的形上之天，从来没有脱离过万事万物，是由少数统治者之天到大多数人之天，由外在之天到内在之天
天人三式——郭店楚简所见天人关系试说（三）…………………………………庞 朴
楚简的天人关系是人企图从天的主宰下挣脱出来而尚未成功的表现，是一种既相合又相分的关系。
圣仁义第十七：
郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念…………………………………………晏昌贵
在对“圣”字的训上有见地，认为简文“圣人”概念接近《中庸》，不同于孟荀，“圣”与“圣人”的概念含混，有荀子所说之嫌
略论郭店楚简的“仁义”思想………………………………………………………张立文
认为应将《语丛（一、三）》和为一篇《天命》，对“仁”的解释很详尽，从“仁”字形字体说出了楚简中“仁”字具有的四种可能意义。
郭店楚简与儒家的仁义之辨…………………………………………………………罗新慧
分析了楚简“仁”“义”对举与并举的原因与作用，并认为孔子、孟子、董仲舒是“仁义合一”，而楚简和荀子则是其它的言论
从郭店楚简看先秦儒家的“仁内义外”说…………………………………………刘 丰
儒家的“仁义”观分为三个阶段，内外相分到内外相合再到内外向分，代表是孔子、思孟、荀子，原因是社会现实所造成
伦理原则与心性本体
——儒家“仁内义外”与“仁义内在”说的内在一致性……………………李景林
认为楚简讲的是伦理关系，孟子讲的是道，它们二者不仅不矛盾，而且有很大联系
“身心合一”之“仁”与儒家的性伦理
——郭店竹简“身心”字及儒家仁爱的构成…………………………………王中江
楚简的“仁”是同情心、怜悯和慈爱，是儒家“身心之仁”的最基本属性，并谈到了身体与事亲之“仁”的关系和“推己及人”与“爱民爱人”的问题。
性情第十八：
《郭店楚墓竹简》中的儒家人性言论初探…………………………………………陈 宁
情谓之性、心性全通、人性兼善恶、人性可易，与孟子有同有异
从郭店楚简看原始儒家德性论………………………………………………………戴兆国
弥补了孔孟之间的环节，“心性理论的深化”，“心神一体论的初步阐发”，“德行修养的深化”，“德治主义的滥觞”
郭店楚简儒家人性思想的现代诠释…………………………………………………唐雄山
从人性的层次结构、特征、运动形态和价值导向等方面进行说明
郭店儒简“性”、“情”说探微……………………………………………………丁原明
上承孔子，又接近于孟子，是与“接受仁学义理的治《诗》派和礼乐派思想的初步结合。”并从从价值角度进行了阐释
郭店竹简“性”“情”说……………………………………………………………向世陵
竹简中的“性”没有确定内涵，不是哲学本体
论传统儒家性情论的逻辑内涵及其现代价值……………………………黄志平 唐 媛
性情论大致经历了孔子到《性自命出》到《中庸》到《孟子》再到《荀子》到《大学》的逻辑进程，有很高的现代价值
性命说——由孔子到思孟……………………………………………………………吕绍纲
思孟学派存在，性善是自子思始，孟子由《中庸》中习得
郭店楚简的德治思想…………………………………………………………………王美凤
郭店楚简的德治思想是建立在神本基础上的，强调重民、爱民、加强自身的修养
礼乐第十九：
缘情立教内外双修——郭店楚简所见儒家学派的教育思想………………………姜国钧
以情论性，提出了缘情立教、教化成性，提出了“情性论”衰败的原因
郭店儒简与礼学——兼与孔子礼学比较……………………………………………陆建华
郭店楚简的礼学思想是“礼本于天”
郭店楚简儒家乐论试探………………………………………………………………蔡仲德
重视音乐的社会功用，强调音乐教德养心的作用，强调礼乐配合治人治国的功用；乐与人的关系和乐对人的教德养心功用；由礼至乐的递进关系；乐与礼的相辅相成、相反相济和乐的制作
从郭店儒家简谈古代“乐”的形上特征……………………………………………张世保
从《性自命出》、《五行》、孔子、庄子、诗、乐、颂等方面解释了“乐”的形上特征。
郭店楚简儒家礼乐文化精义辨析……………………………………………………韩 星
分析了礼乐的产生、礼乐制度的发生过程、礼乐文化的基本特征、礼乐的教化功能、礼乐与仁德、刑法的关系、礼与乐的关系
简论郭店楚简的乐教思想……………………………………………………………尹 红
郭店楚简与儒家礼乐教华美育观的发展……………………………………………祁海文
杂说第二十：
从郭店楚简看先秦儒道关系的演变…………………………………………………刘泽亮
儒道先合后分
早期儒道关系考辨——从楚简《老子》与今本《老子》比较谈起………………聂中庆
孔老同构说
武立波徐惠如
孔老同构
郭店楚简儒家哲学思想与宋代理学…………………………………………………李玉洁
从“六位”到“三纲”………………………………………………………………李 锐
本来样子的三纲——漫说郭店楚简之五……………………………………………庞 朴
另有一种五行——漫说郭店楚简之四………………………………………………庞 朴
儒简的[性情论][五行论]——郭店竹简哲学思想初探（二）……………………葛荣晋
儒简的[治国论]——郭店竹简哲学思想初探（三）………………………………葛荣晋
郭店儒简的宗教诠释………………………………………………………………欧阳祯人
认为“天道流行”灌注而下成为生命，性情的修炼是对天道的回归，内外互证，上下摩荡构成了人化的宇宙整体，这样使儒家的心性学说与宗教的体悟相得益彰，这是儒家产生巨大影响的根本原因。
儒墨举贤禅让观平议——读《郭店楚墓竹简》……………………………………彭邦本
讨论了儒墨两家关于“举贤禅让”思想
儒家“无为”说——从郭店楚简谈开去……………………………………………叶 坦
认为儒家有很多“无为”的内容，并且认为儒家的“无为”主张不仅是学术思想，也用于为政实践。
从郭店楚简看孔、孟之间的入学变迁………………………………………………罗新慧
重见“七十子”………………………………………………………………………李 零
郭店楚简与稷下学关系试论…………………………………………………………黄海啸
郭店儒简的儒法融通…………………………………………………………………韩 星
《郭店楚墓竹简》在先秦法律思想史研究上的价值………………………………崔永东 |
