内容提要：李白因何未应科举试问题，过去论者有两种说法：一曰商人不仕；一曰性格使然。此两说太过表面化，而事实亦非如此。本文从李白家世、特殊的家庭环境与独特的成长经历等方面加以考辨，认为李客根本就没有培养李白走科举之途，李白亦不具备科举考试的学识修养。

　　关键词：李白；科举试；原因

　　“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”[1]

　　台湾著名诗人余光中先生借用如此纯粹惟美的诗句称誉李白，可见李白在中国诗歌史上的重要地位，犹如一颗璀璨明珠。学术界对李白的研究较为详细，论著甚丰，争论亦多。关于李白因何未应科举试问题，过去论者有两种说法：一曰商人不仕；一曰性格使然。此两说各持之有据，言之成理，但其终究不是李白未应科举试的根本原因。本文从李白家世、特殊的家庭环境与独特的成长经历等方面加以研究辨析，考定其根本原因，以求教于方家。

　　关于李白家世情况，李阳冰《草堂集序》云：

　　“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易名与姓。然自穷蝉至舜，五世为庶，累世不大曜，亦可叹焉。神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。”[2]

　　范传正《唐故左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》亦云：

　　“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备。约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名，故自国朝已来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客以逋其邑，遂以客为名。高卧云林，不求禄仕。公之生也，先府君指天枝以复姓。”[3]

　　此两条记载均出自李白自述，当为第一手资料。但李白是否是凉武昭王李暠后裔，即与唐皇族同宗，学术界争论颇大，似不足以为信。凉武昭王李暠至李白已历三百余年，按照二十几年为一代计算，那么李白就不止是李暠“九代孙”，这也是一大纰漏。尽管如此，正如周勋初先生所云：

　　“唐人有冒宗的风气，李家自西域迁回，为了抬高身价，有可能托称李暠之后，但这也是一种推论，未必就是事实。我们在无法找到铁证之前，看来还是相信李白的自述比较稳妥。”[4]

　　不可否认的是，李白出生在“碎叶”，这一点十分重要。“碎叶”是“条支”内的一个城市，“条支”系指大西域而言，实际上就是今新疆与中亚交界地区。李白先人因“隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐易姓名”。也就是说，李白家被窜于碎叶已经传承了三四代人，易胡姓，衣胡服，胡化程度很深，甚至有些胡人血统。李白家被窜于碎叶的原因，实与隋炀帝迫害李姓人氏有关，详见张书城《李唐、李白、李明振冒称凉武昭王之后说》[5]一文。

　　碎叶实际上是昭武九姓古国之一，属于城邦小国。“所谓昭武九姓，指的是中亚的粟特人”[6]。粟特人具有善贾传统，“利之所在，无所不到”[7]。粟特人长期操纵着丝绸之路上的国际转贩贸易，足迹遍及欧亚大陆。李白家数世沉浸其中，跟随其经商贩卖，积累了殷实的家底财富。唐朝自贞观以来，社稷清平，人民安乐，而且采取种种措施吸引大量胡商蕃客入境互市。李白之父李客看准时机，遂挈妇将雏踏上了东归唐朝的道途。值得特别指出的是，隋炀帝迫害李姓人氏事，在唐高祖李渊武德元年（618）即得到了平反。李白家在遥远的异国碎叶，根本就不知道有平反之事，否则也不会迟至近九十年后的唐中宗“神龙初”（705）才举家东归。

　　李客挈妇将雏东归当然是以胡商的身份，并且与粟特人商队一路偕行。但为何要说“逃归于蜀”或“潜还广汉”呢？这都是偷偷摸摸的行为。此中，大概有两方面的原因。

　　其一，《唐律疏议》云：

　　“水陆等关，两处各有门禁，行人来往，皆有公文，谓驿使验符券，传送据递牒，军防丁夫有总历，自余各请过所而度。”[8]

　　《唐六典》云：

　　“凡行人车马出入往来，必据过所以勘之。”[9]

　　边境关卡事关重大，过所的发放与勘察格外严格细致，“外国人被严密监视，实际上是被舒适的‘幽禁'”[10]。李客名义上是来唐朝经商的，实际上是回归唐朝定居的。因此，他入境后脱离了商队，沿河西走廊至陇南，再沿岷江南下，至偏僻的广汉，“侨为郡人”。

　　其二，《唐律疏议》又云：

　　“不应度关者，谓有征役番期及罪谴之类，皆不合辄给过所，而官司辄给；及身不合度关，而取过所度者；若冒他人名，请过所而度者：各徒一年。”

　　如前文所述，李客根本不知道早已有平反之事，仍然认为自己是罪人后裔，不免心虚。他冒用胡人姓名（即“冒他人名”）入境过关，若被勘察出来，则有牢狱之灾。至川蜀后，偶见李树，方才恢复汉人姓氏。李白当时年仅五岁，自然不明白其中就里，后来仅凭李客讲述而言之，故用“逃归”或“潜还”等字眼。

　　正因为如此，李客定居广汉绵州昌隆县（四川声江油县）后，为人做事十分低调，“高卧云林，不求禄仕”。他虽然家底殷实丰厚，但长此以往不免坐吃山空，所以他仍然发挥其擅长，从事经商贩卖活动。李白《万愤词投魏郎中》云：

　　“南冠君子，呼天而啼。恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。狱户春而不草，独幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峡，悲羽化之难齐。穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。一门骨肉散百草，遇难不复相提携。”[11]

　　学术界对“兄九江兮弟三峡”句有不同的理解，但不可否认的是，李家兄弟在长江沿岸码头经商规模不小，一方面把巴蜀的物产运销吴楚，另一方面又将吴楚的物产运销巴蜀。正因为李白一家悉从事大规模的经商贩卖活动，积累了巨额财富，才为李白后来“仗剑去国，辞亲远游”[12]奠定了坚实的经济基础。李白从巴蜀漫游到扬州，生活极为豪奢，又慷慨好施，“散金三十余万”[13]。如此巨大的花费，令人咋舌，可见其家经商有道，堪称商业奇才！

　　从李白的家世与商人家庭来看，加上唐王朝有限制商人子弟参加科举考试的明文规定，很容易使论者得出商人不仕的结论。其实，这样的结论太简单化了，太表面化了。况且，在李白生长的年代，唐王朝已经开始放开了商人不仕的严格限制，允许一些商人子弟参加科举考试。关于这一问题，已有论者述及，此处不必赘言。

　　从上述考辨可知，李白先人获罪被迫窜于碎叶成为胡商，至其父李客经历长途跋涉与困难险阻，“潜还广汉”“侨为郡人”，这其中有多少无奈与不得已。为人做事低调，“高卧云林，不求禄仕”，这是李客的惟一选择。“不求禄仕”不仅是对李客而言，而且亦是对其子女而言的。在此种思想指导下，李白兄弟没有一个走科举之途的，压根儿就不知道科举为何物。李客培养李白兄弟识字读书，目的在于使其成为知书达理的商人，免遭他人白眼与嘲讽。至于李白兄弟读什么书，掌握哪些知识，他似乎没有什么要求与限制。大概因为忙于经商的缘故，他对李白缺少管束，任其自然发展。正如郭沫若先生批评的那样：

　　“他入蜀以后，把李白养成了一个漫游成癖，挥霍任性，游手好闲，重义好施的人。”[14]

　　从李白诗文里，可以看出他的知识结构，读了些什么书。李白《上安州裴长史书》云：

　　“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦。”

　　这说明他天资聪明，从小就喜欢读书，涉猎广博，写作勤奋。但在诸子百家中，他非常喜好纵横家。杨天惠《彰明逸事》云：

　　“（李白）隐居戴天大匡山，往来旁郡，依潼江赵徵君蕤。蕤亦节士，任侠有气，善为纵横学，著书号《长短经》。太白从学岁余，去，游成都。赋《感春》诗，……益州刺史苏颋见而奇之。时太白齿方少，英气溢发。诸为诗文甚多，微类宫中行乐词体。今邑人所藏百篇，大抵皆格律也。虽颇体弱，然短羽缡纵，已有雏凤态。”[15]

　　赵蕤是当时有名的纵横家，李白“从学岁余”，深得《长短经》之堂奥。李白当时虽然年少，但其诗文创作“已有雏凤态”，声名已闻于益州刺史苏颋。除了喜好纵横家之外，李白还从小受到道家的熏陶，对道教神仙沉溺甚深。其《题嵩山逸人元丹丘山居》诗云：“家本紫云山，道风未沦落”，《感兴八首》其五云：“十五好游仙，仙游未曾歇”。如前所述，李白出生在特殊的胡商家庭，五岁时才从碎叶回到巴蜀，他天生就具有粗旷豪放的性格，仗剑任侠。其《上韩荆州书》云：“十五好剑术，遍干诸侯”，《赠从兄襄阳少府皓》诗云：“结发未识事，所交尽豪雄。……托身白刃里，杀人红尘中”。正如刘大杰先生所云：

　　“他爱豪侠，对于张良、荆轲、朱亥、高渐离、豫让、郭隗等人，时时流露着赞叹之情。他具有济苍生、安社稷的政治抱负，并景仰鲁仲连、谢安一类人物。他爱道士、神仙，炼过大丹，受过符箓，同道士们来往密切。道家思想给他很深影响，时时向往着闲适清净的生活。……似乎没有深受过儒家的传统教育；他自己说，他学的是文学、奇书、六甲和百家杂学。”[16]

　　他不仅没有接受过正统的儒家学说，而且对其抱以轻蔑态度，讥笑讽刺。其《嘲鲁儒》诗云：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”而正统的儒家学说，恰恰是唐代科举之敲门砖。唐初颁布《五经正义》，作为科举考试准则，士子为了求得晋身，无不沉潜于此。过去有种说法，唐代以诗赋取士。王勃《上吏部裴侍郎启》云：“伏见铨擢之次，每以诗赋为先”[17]。根据陈飞先生的最新研究，此种说法是极大的误会。唐代科举考试不仅要考诗赋，而且还要考试策。傅璇琮先生《陈飞〈唐代试策考述〉序》云：

　　“一、试策是所有科目不可少的试项；二、试策是所有时段必不可少的试项；三、试策在所有的试项里地位最为重要和关键；四、试策往往是唯一的试项。”[18]

　　当然，唐代士子也可以不通过科举之途而入仕，称为制举。简单地说，士子以诗赋（即行卷）向官员投献，得其赏识后推荐给朝廷，由皇帝亲临或亲自出题测试后授官。李白不具有走科举仕途的学识素养，但纵横之术往往又使他具有济苍生、安社稷的政治思想，随着年龄的增长，这种思想越来越强烈。好在他是一个写诗天才，又喜爱司马相如的赋。其《赠张相镐》诗云：“十五观奇书，作赋凌相如。”《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》亦云：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”因此，他决定通过制举入仕，以实现自己的政治抱负。其《上安州裴长史书》云：

　　“又前礼部尚书苏公出为益州长史，白于路中投刺，待以布衣之礼。因谓群寮曰：‘此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。'四海明识，具知此谈。”

　　查《旧唐书·苏颋传》云：

　　“（开元）八年，除礼部尚书，罢政事，俄知益州大都府长史事。”

　　很显然，苏颋出任益州刺史在开元八年（720），亦是“白于路中投刺”之时。李白时年二十岁，投献苏颋的是赋作，故言“可以相如比肩”。这次虽然得到了苏颋的称赞，但因“风力未成”，结果未得其向朝廷推荐。李白心有不甘，于是在其二十五岁时“仗剑去国，辞亲远游”，到更为广阔的天地去寻觅这种机会去了。

　　综上所述，从李白家世、特殊的家庭环境与独特的成长经历等方面来看，根本就没有培养他走科举之途，亦不具备科举考试的学识素养。所谓性格使然说太表面化了，李白的性格并非是其未应科举试的真正原因。因为在中国古代官吏中，像李白这样具有粗旷豪放性格的官员并非没有，他们悉是通过科举入仕的。

参考文献

[1]余光中.余光中诗选·寻李白[M].北京：中国青年出版社，2000.

[2][3]金涛声、朱文彩.李白资料汇编[M].北京：中华书局，2007.

[4]周勋初.李白评传[M].南京：南京大学出版社，2004.

[5]张书城.李唐、李白、李明振冒称凉武昭王之后说[J].敦煌学刊.1992，（1）、（2）：70-78.

[6]张广达.唐代六胡州等地的昭武九姓[J].北京大学学报，1986，（2）：71-79.

[7]旧唐书[M].北京：中华书局，1975.

[8]唐律疏议[M].北京：中华书局，1983.

[9]唐六典[M].北京：中华书局，1992.

[10]布尔努瓦，耿升.丝绸之路[M].山东画报出版社，2001.

[11]李白全集[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[12][13]李白全集·上安州裴长史书[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[14]郭沫若.李白与杜甫[M].北京：人民文学出版社，1971.

[15]唐诗纪事[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[16]刘大杰.中国文学发展史[M].上海：复旦大学出版社，2006.

[17]王勃集[M].长沙：岳麓书社，2001.

[18]陈飞.唐代试策考述（书首）[M].北京：中华书局，2002.