一
东北师范大学馆特藏部收藏《八旗书录》三卷，手稿本，李放撰，关文瑛辑。据封面上“甲申夏日”可知书成于 1945 年夏。封面“八旗书录”四字下有“云签 甲申夏日”及“云”字印，未知“云”所指为谁。扉页左有张凤翔题“八旗书录”四字，左下钤有“张凤翔印”及“庆阁”印，其右书“义州李放撰 沈阳关文瑛辑”。有关文瑛自序。
二
关文瑛，字童全，生于 1903 年，吉林人。曾“挟文为介，以造闽侯郑公之门，不意公不弃菲葑，立予延见”（《闽侯郑太夷相国颂》），“郑公”即伪满洲国的重要人物郑孝胥，郑很赏识关文瑛，认为关“可跻于圣清乾嘉诸老”（《嗣守斋文集序》），“且赐以鸿文一卷、法书二幅、赆仪百金，无何又辟为部曹，俾效锥力”（《闽侯郑太夷相国颂》），因此关文瑛便在伪满洲国任职，曾任过文教部编审官、九台县文教科科长等职。解放后，任东北师范大学中 文系副 教授。在反右派斗争中因为他的历史问题被划为右派。“文革”时，被激烈批斗，后与其妻服毒自杀。尽管关文瑛曾在伪满洲国任职，但对其形迹我们仍应辩证地看待，而不能因此否定他在学术方面的某些贡献。
关文瑛自云“予少事颉籀，雅好篇章”（《文气论》），“童而好美，长憙丽言”（《汉魏六朝论文汇钞序例》），其后“游学燕都，涉历名师，于是所学日进，而所业渐宏”（《嗣守斋文集序》），即在北京大学求学时期。此后他沉心于读书与研治学问，曾参与编写《奉天通志艺文志》。他对于经学、史学、写作等均有自己独特的见解。经学方面以《通志堂经解提要》最为著名，作书目的为“考镜其源流，挈举其纲领，辨别其良窳，校论其是非”，这本书是研究《通志堂经解》的入门之书，被收入《贩书偶记》。另有《儒林杂论》（一、二、三）、《读朱子〈诗经集传〉》等。史学方面有《补三国志》《补三国志王粲传评》《补三国志陈琳传评》《补三国志文苑传》《汉书艺文志摘谬》《读〈后汉书刘平传〉》等书，在这些书中，关文瑛评价人物时有精辟之论，摘谬补缺则力求精审。写作方面则有《文气集说》《汉魏六朝论文汇钞》《嗣守斋文选》《嗣守斋诗选》等。其《文气集说》直承魏文帝曹丕的《典论论文》，“爰就造句之方，藉申行气之理，复推论文气之要”（《文气集说序》），以文气来说明写作的规律。另外关文瑛也写了不少祭文与游记文章，这些文章也很有特色，颇为典雅。他的序言、传评、祭文、颂、赞、墓志铭等文章多收于《嗣守斋文集初集》。
三
由扉页“义州李放撰 沈阳关文瑛辑”，可知《八旗书录》原为李放著，后由关文瑛辑录，对于个中原委，关文瑛在《序》中作了说明，提出了几点意见来说明辑录此书的原因和目的，即：
一、为了宣扬旗人及其在书法上取得的成就。八旗是满族的社会组织。分为满八旗、蒙八旗和汉八旗，其主要作用在入关前后是不同的。入关前，它的作用主要为军事和政治方面，为清朝建立做出了巨大贡献。在文化方面，但因为满族统治者的注意力在击败明朝，统一全国，所以影响了八旗在这方面作用的发挥。入关后，随着统治的需要，满族统治者对于“典章制度，多仍明旧。而于华夏文艺，尤存情宏奖”（《书林藻鉴》），并制定了各种文化措施来促进满汉文化的交流，提倡旗人对于汉族文化的学习，使八旗在文化方面发挥了巨大的作用。八旗“辅成王业，延及子嗣，遂膺世禄之懿，沐承平之化，寻而涵泳诗书，棲迟道艺，寄聪明于篇什，讬性情于翰墨”（《序》），遂产生了著名的书法家。前人如李放等人虽对于旗人书法家有所认识和评论，却是零星的、无系统的，这些评论散见于各书之中，未把这些书法家作为一个整体来看待，不利于对旗人书法家的研究。关文瑛认识到旗人书法家的重要地位，在其《序》中讲到：“双峰狂草，则凌轹颠坡；石闾邈书，则追摹魏晋；理王落墨，则比美香光；成邸临池，则并肩文敏。他若钱督部之各体皆工，英协揆之无美不备，清平阶苍劲入古，鄂虚亭之草书独步，恒益亭之小楷名家，莫不牢笼百态，恢宏众妙，墨迹见珍于当时，石刻争搨于后世。”给旗人书法家以很高的评价。因此他辑录《八旗书录》是为了让人们进一步了解和研究旗人的书法成就。
二、为了与李放的《八旗画录》并行，“以徵八旗之人文，考曼殊之掌故”（《序》），为人们研究八旗文艺提供一个全面的资料。考李放，原名充国，字无放，义州人，清末度支员外郎。《八旗画录》六卷是李放为了研究旗人的绘画艺术而辑录的资料汇编，主要是前人对于旗人绘画的评论。李放当时已经写定了《八旗书录》，但随后他又编了《皇清书史》三十二卷，认为“《书史》之作，寔括全局，八旗名家，无庸复见，故《书录》废而《书史》行焉”（《序》）。而关文瑛以为旗人既然在书法上取得这么高的成就，“先生之书画二录”，“宜并行而不宜偏废”（《序》）。因为“先生二书，厥质各异，一则广包禹域，一则偏重艮维，如通史之于断代、省志之于县书”，“虽或互见，无碍并行”，“既有《画录》，尤需此编”（《序》）。所以他“徧检《书史》，按页搜寻”（《序》），辑录出《八旗书录》，并把自己的观点和从旁书得到的资料以按语的形式附加于后。
总之，《八旗书录》记录了前人对于旗人书法家的评鉴，目的是“藉以发先正之光，启后学之楷慕”（《序》），为人们研究旗人书法及满汉文化的交流、融合提供了丰富的资料。
四
《书录》三卷，辑自《皇清书史》，为旗人书法家的资料汇编，共录一百八十二人。编排体例“以有清诸帝及宗室王公为首卷”；其余人物“按《画录》为准，另以年代为次”。附录则载“《书史》所载八旗外之满洲书家”，满书，《原书引用书目一览》，《按语参考书目一览》及《〈八旗画录〉目次补表》。具体为：卷上、清朝帝王八人，宗室王公三十五人；卷中、大臣五十八人；卷下、大臣六十四人；附录、八旗外之满洲书家十三人，满书家四人。
《书录》基本依照《书史》之例，先叙述此人的身世籍贯，然后记述他的功名官职，最后征引诸家著述论述此人的书法成就及对其鉴赏评论。关文瑛的观点则“附加按语于后面，以名氏冠之”（《凡例》）。内容上略于记述书法家的身世籍贯、功名官职，以书法家的书法成就和鉴赏评论为记述重点，“或论体法，或溯源流，或记收藏，或述见闻，或事考证而发为题跋，或矜赏鉴而标为品第，然皆主于书迹而书人附见焉”（《书林藻鉴》）。
但是关文瑛不仅辑出《皇清书史》中的关于书法家的资料，自己也做了大量的工作，势必做到“语必出前人，事咸依乎典籍”（《按语参考书目一览》），主要为：
一、补阙订误。补阙如成哲亲王永瑆，在《书史》中作“成邸早师赵董，晚学大欧”。关文瑛补：“嘉庆王戍王年五十始改学欧书。见英和思《福建诗钞》。”高承爵原作“隶汉军镶白旗”，关文瑛按“《盛京通志》以一菴为汉军镶黄旗，《奉天通志》同。此作镶白旗者，以清初本隶镶白旗，后以文恪公其位贵，遂改为隶汉军镶黄旗也。祖尚义从龙入关，有军功。一庵以荫得官，颇著循声，其能书亦见《安徽通志》”。订误如履段亲王永珹，《书史》作“高宗第六子”，关文瑛按《清史稿》正为“第四子”。再如“著篆字汇者为佟世男，而原文误为著《冬白堂词选》之佟世南”。《书录》中此类例子很多，这使资料更丰富，可靠性高，为研究旗人书法家奠定了坚实的基础。
二、旁采轶闻、胪陈著述。关文瑛在辑录时不但增加了旁书中前人对书法家的书法的赏鉴和评价，而且增加了此人的绘画诗词文集著作目录及前人对于此书法家在如绘画诗文等方面所作成就的评鉴，使人可以全面地看到此人的艺术成就，便于对其进行研究。如在介绍世祖章皇帝时，不但搜寻了《书史》上对世祖书法的资料，而且从《国朝画徴录》《八旗画录》中辑出前人对世祖的绘画成就的评鉴。这方面的工作对全面地、公正地评价旗人的艺术成绩提供了资料。
三、关文瑛自己对于此人艺术成就的评鉴以按语附录于后，多数评价颇为中肯。如对成德的评价为：“盖有清初八旗人文，自以容若为首选。”对惠端王绵愉的评价为：“按睿朝诸子，惟惠邸最擅文事，有《爱日斋集》。”就符合成德和绵愉的实际艺术成就。
《八旗书录》作为一部资料汇编也有它的不足之处。首先是关文瑛对于旗人艺术成就的评价虽然多为中肯之言，可是稍嫌在评价时有言过之词。旗人书法家中虽有著名的人物闻名后世，但是代表清朝书法绘画诗词文著名人物中的旗人所占比例毕竟是很小的，所以关文瑛的一些评价似有夸大之词，而未做到实事求是地评鉴。其次有些征引资料有原出处略有差异。如《八旗书录》卷上圣祖仁皇帝中有“《池北偶谈》曰：‘康熙十九年，御书手卷赐日讲起居注诸臣'”。而查《池北偶谈》第 106 《御书》原文作：“康熙十九年，以御赐手卷赐日讲起居注诸臣。”尽管如此，《八旗书录》仍不失为一本优秀的辑录书，尤其在宣扬旗人的艺术成就方面做了突出贡献，而且他所作的大量工作也对研究旗人书法和旗人文化的学者们有十分重要的参考价值。
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