秦汉时的安陆是一个地域广阔的大县，其辖区十倍于今安陆市。《湖北省建制沿革·秦汉郡县》称：“汉之安陆，包括：汉川、孝感、黄陂、汉阳、安陆、云梦、应城、京山等八县。”东汉孝子黄香是古安陆县人，人们对此没有任何异议，更没有人要改变“黄香安陆人的历史结论”。但今安陆与古安陆是两个截然不同的概念，必须严加区别，不能混为一谈，如果把古安陆历史上发生的一切全部囊括在今安陆市，那就违反了历史事实。朱华新、张昕先生于2005年7月、10月在《孝感学院学报》和《孝感晚报》发表题为《“黄香故里”考辨》（以下简称《考辨》）一文，指责“云梦人硬要强行把黄香拉入本土”，其立论理据值得商榷。

　　云梦和今安陆在长达800多年的时间内同为古安陆县，由于年代久远，今人对古安陆的历史文化不甚了解，这是可以理解的。正确的态度应该是以科学、求实的精神，用最新的考古成果与经得起历史检验的古文献互证互补，去伪存真，把纷繁的历史问题弄个水落石出。

　　上世纪七、八十年代，云梦城郊相继出土了大批珍贵文物，特别是睡虎地和龙岗出土的秦代竹简、木牍，不仅填补了国内历史文献的重大缺失，而且解开了秦汉时期历史的许多迷团，匡正了史书中的诸多错讹。其中不乏有关古安陆历史的重要信息，为今人研究古安陆的地望及相关问题提供了可靠的物证。笔者愿以出土文物、现存古城遗址，结合古今历史地理文献和黄氏谱谍，与朱、张二先生共同探讨黄香故里问题。

古安陆县城即云梦城

　　对于古安陆县及其治所的地望问题，文物工作者经过多次文物普查和几十年的文物发掘，应该说对此已经划上了句号。当代著名历史地理学家谭其骧先生，在其力作《云梦与云梦泽》一文的自注中指出：“旧说汉晋安陆故城即今安陆县治，一作在今安陆市北，皆误。据1975年云梦睡虎地秦墓出土秦简《大事记》，并经湖北省博物馆调查，可以确定今云梦县城东北郊的楚王城废址，即汉晋安陆故城。”。2002年，国家文物局主编的《中国文物地图集·湖北分册》，将秦汉魏晋六个朝代的安陆县治所都标志在今云梦城，南朝“南司州安陆郡”才标志在今安陆市。说明汉晋以前的古安陆城即今云梦城，今安陆城始于南朝刘宋时期。这是专家学者研究考证所得出的科学结论，是不容置疑的。

　　证明古安陆县治所在云梦城的文物实在太多，不妨随手拈取一两件文物进行剖析，看看古安陆县城究竟在何处。

　　睡虎地和龙岗的多座秦墓出土了20多件盖有“安陆市亭”戳印的陶器。“安陆”无疑是指安陆县；“市”，《汉语大词典》释义为“做买卖，贸易”；“亭”是秦汉时的基层行政组织；“安陆市亭”，就是安陆县的工商行政管理部门。陶器上为什么要加盖安陆县工商行政管理部门的戳印呢？《秦律十八种·工律》规定：官营手工业“制作同一种器物，其大小、长短、宽度必须相同”。加盖了“安陆市亭”戳印的，表示是经过批准生产的合规产品。秦代安陆县的制陶官窑只会设在县城近郊。原因有三：一是县府为了便于对官窑的领导、管理、监督，必须把官窑设在县城近郊；二是秦时湖北地区人口密度小，每平方公里只有6－7人，乡里不可能有集镇和市场，只有把官窑设在县城近郊，离市场近，运输方便，成本低，才有利可图；三是陶器容易破损，不易转运，为降低商品损耗，县府决不会把官窑设在离县城遥远的地方。因此，云梦城郊出土盖有“安陆市亭”戳印的陶器，就证明云梦城即古安陆县城。

　　睡虎地4号墓出土的两件木牍，是在前方淮阳作战的两名战士寄给母亲的家信。他们是兄弟俩，一个叫黑夫，一个叫惊，一人写了一封家信。黑夫家信的大意是：母亲，赶快寄钱来，寄夏衣来。母亲看看安陆的丝布贱（价格便宜），可以做单衣、短衣、裙子的就买，做好后和钱一同寄来。如果安陆丝布（价格）贵，就只寄钱来，由黑夫自己在淮阳买丝布做。惊的家信大意是：惊急着要钱和夏衣，希望母亲赶快寄钱五六百，买质量好的丝布，不能少于二丈五尺。急急急！

　　黑夫要他母亲看看安陆丝布价格的贵贱，这里所说的“安陆”显然不是别处，正是他母亲的住地云梦城。假如古安陆县城果真在今安陆市，离云梦城近70华里，如果仅为看看丝布的价格，就要母亲往返140华里，这就太不近人情。只要将秦时货币的币值及劳务的价值作一比较，就知道那是大大不合算的。

　　秦的货币有两种，一是铜钱，另一种就是“布”。《秦律十八种·金布律》规定：货币布每八尺价值十一钱，平均每尺单位价值0.1375钱。惊要他母亲买质量好的丝布，不少于2丈5尺。质量好的布就算比作货币流通的布的价格高出10%，每尺丝布的单价才0.15钱，25尺丝布共需37.5钱。黑夫要他母亲以丝布的贵贱决定取舍，在正常情况下，价格波幅不会超过10%，就是说25尺布的贵贱差价也不足4钱。如果让一个普通劳动者从云梦赶到今安陆市，往返需要两天时间。《秦律十八种·司空》规定，秦时一个劳动力每劳作一天抵偿8钱。以此计算，一个人往返两天的劳动价值为16钱，住宿费只算1钱，为取得不足4钱的贵贱差价而付出17钱的代价，太得不偿失了。这就足以证明黑夫信中所言“安陆”正是今之云梦城。

郧城即云城

　　《考辨》在谈到汉代安陆县城址的位置时说：“从现在能查到的资料看，古代的历史地理文献上，大都主张古郧国都城是在今安陆市城区”。并引用《水经注·涢水》：“辽水又西南流，至安陆县故城西，故郧城也。因冈为墉，峻不假筑”。接着又引用了一连串因袭《水经注》说法的文字。可以断言：《水经注》的这条记载是不当的。因为它所记载的“因冈为墉，峻不假筑”的地形地貌与今安陆城完全不符合：今安陆城地处平原，根本没有“因冈为墉，峻不假筑”的任何迹象；在城南约一华里处倒是有一座名曰“凤凰山”的土冈，但它与今安陆城却是遥相对峙的，根本不可能“因冈为墉”。

　　那么郧子国都城在哪里呢？在云梦城。《左传·宣公四年》载：鬬伯比在郧国时与郧子之女私通，生下了鬬子文，郧夫人“使弃诸梦中”。西晋学者杜预在注释“梦”时写道：“梦，泽名。江夏安陆县城东南有云梦城”。杜预所言江夏安陆县城和云梦城就是今云梦楚王城。楚王城是湖北省重点文物保护单位，省考古专家鉴定该城为“东周至魏晋沿袭使用的古城遗址。”该城风雨沧桑，屡毁屡修，形成了层层叠压、重重穿套的丰富的文化层。现在可见到的残存夯土城垣是由东西二城组成的，西晋时东城已经废弃，江夏郡治和安陆县治均设在西城。因东城的南垣沿着涢水东支（俗称县河）向东南延伸了近一公里，所以杜预说“江夏安陆县城东南有云梦城”。意思是说这个城就是鬬子文出生的“郧城”。《春秋大事年表》称：“‘云阝'‘郧'、‘云'三字通用。”因此郧城也称云城，“云梦”就是“郧国之梦”的简称。1989年底，楚王城东城南边的龙岗出土了一批秦简，主要内容是关于云梦禁苑的律文，证明杜预所言云梦城是正确的。谭其骧先生在他的力作《云梦与云梦泽》一文中强调说：“杜预所指出的云梦城是靠得住的。此城……到了西魏大统年间，便成为从安陆县分出来的云梦县治所”。谭老还在文中插了一幅地图，在今云梦城的位置上标志着四个地名：“宣四年之梦”、“云阝”、“安陆”、“云梦城”。这就有力地证明郧城即云梦城，亦即古安陆城。

　　云梦、安陆等八县合一的古安陆县的辖区有1.万3多平方公里，今安陆市辖区不足古安陆县的十分之一，古安陆从战国中后期建县到西魏大统十六年完全解体，存在了800多年，所以我们在治史时，必须把古安陆和今安陆区分开来，否则就会造成认知上的混乱。

黄香故里在云梦

　　明白了汉代的安陆县城即云梦城，黄香故里问题就不难解决了。首先，让我们对黄香故里在今安陆的说法进行商椎。

　　《考辨》声称：“最早记载黄香墓葬的是康熙五年（1666）的《德安安陆郡县志》，其中写道：汉尚书令黄香墓在城内府署东，同知署后。相传府城内府署东十数武为杨姓园，偶掘地见其碑”。由于有了这个“相传”，所以道光二十三年知府易容之复建碑碣，光绪五年知府黄式度建祠于墓。于是发问：“既然黄香的祠庙在安陆，那黄香‘安陆人'的结论还有什么值得怀疑的呢？”

　　“相传”就是传说。道光二十三年即1843年，中国历史已进入了近代史。用近代人根据传说营造的碑、祠来证明1800多年前的黄香是今安陆人，能成立吗？

　　民间传说对治史确有帮助，但传说不是历史，只有得到了证实的传说才是历史。《考辨》中的传说就不是历史，因为它违反事理逻辑，违反中国人的丧葬习俗。古人认为人死以后灵魂进入冥府世界。冥，《辞海》释义：远离；高远；深幽。所以必须为死者到郊外甚至更远的幽静地方选择风水宝地，建造高陵大冢，让他们的灵魂进入“直摩仓穹之极，而抵乎冥漠之乡”的最高境界。特别是帝王将相、高官显贵更是如此。秦皇汉武，唐宗宋祖，明清帝王的陵园都远离京城就是最好的说明。如果硬要强调黄香墓是葬在今安陆城中，那就证明今安陆城内那时无城或是座废城。《考辨》说祠堂就是家庙，以证明黄香故里就是今安陆城。“祠堂”，《辞海》释义：“旧时祭祀祖宗或先贤的庙堂”。云梦人许兆椿在清乾嘉两朝为官，嘉庆皇帝评价他“居官立品，俱孚物望”。死后祀云梦乡贤祠、江苏名宦祠。如果祠堂是家庙，是云梦人的许兆椿，家庙怎么建到江苏南京去了？可见官府建祠都是表彰性、纪念性的。所以，黄式度在德安府城建黄香祠不能证明黄香是今安陆人。

　　《考辨》还说黄琼的墓在白兆山下雷公庙，说是康熙年间“土人掘得墓砖，有‘黄相公墓'”字样，“邑诸生黄士博言于郡伯高翔，严诫掩之”。这条记载闪烁其词，语义骑墙，不知高翔是说立即掩盖，还是说不准掩盖。如果是前者，那么黄琼的墓就还在雷公庙，应该报告国家文物部门去考察，或发掘，或申报哪一级的重点文物保护单位加以修缮保护；如果不准掩盖，那就会有更多文物出土，绝不会只一块有“黄相公墓”字样的墓砖。即使“黄相公墓”砖是真的，也不能肯定是黄琼的墓。《辞海》释“相公”：旧时对上层社会的年轻人也尊称“相公”。旧时上层社会的黄姓年轻人知多少，凭什么说“黄相公”就是黄琼？显然这又是一个传言。如果真是在雷公庙发现了黄琼的墓，郡伯高翔一定会亲临现场考察，报告朝廷，或发掘，或掩埋作出决断。然而郡伯高翔竟无动于衷，说明他无法肯定那是黄琼的墓砖，他不愿被传言所惑，说一句混沌话敷衍诸生罢了。

　　《考辨》还强调说：“目前未见到先于安陆康熙五年发现黄香墓碑的记载”。此言未免失之武断。明万历年间的光禄、太仆二寺少卿邹观光所著《云梦十书》载：“黄香墓在今（云梦）县城北十里铺之北。”邹观光的《云梦十书》成书于1588年，比《考辨》所言“康熙五年”（1666年）要早78年。而《考辨》还称：“只是近几年，（云梦）一些人为了提高本邑的知名度，遂将黄香强行附会本土。”这种责难是完全站不住脚的。《中华姓氏通书·黄姓》载：“黄香去世后，归葬家乡江夏安陆源口，墓在今湖北云梦县北郊十五里。”这与邹观光《云梦十书》和黄香后裔各派谱谍的记载完全一致。有关黄香墓的情况，云梦县志和黄香后裔谱谍记载甚详，而且吻合。明末清初战乱频仍，黄香墓年久失修。清康熙初年，云梦知县彭曙祖在黄香墓前树立了木质牌坊，几十年后木坊朽蚀殆尽。康熙43年，以冯其昌为首的28名云梦绅士捐资倡修黄香墓，在墓前立了墓碑，建了华表，并明令“禁樵采”；墓碑东向朝大路。康熙49年，黄香新安（皖南）派裔孙重建墓碑，碑为“子山午向”，即背北面南，碑刻：“汉孝子魏郡太守尚书令黄公讳香字文强府君之墓。”湖广总督葛世龙在墓前加建了石牌坊。武昌通判黄弼在墓前建了神道。康熙53年黄香新安派裔孙黄希应等倡众捐资，“置环墓祀田，计得亩二十有一”，收入作祭扫之资，“以尽水源木本之思”。黄香墓是笔者少年时与窗友常游之地。笔者见到的黄香墓：墓冢高大，围以青砖粉墙，南面为三脊功德牌坊，中脊是黄香的墓牌，牌位下有一方形小孔，孔下并列镶嵌着三块刻满文字的高大石碑，碑前约3米处设有3座石砌祭坛，墓垣中树木葱茏，庄严肃穆。遗憾的是这一胜迹于上世纪50年代扩建汉襄公路时被平。

　　《考辨》还抛出了“孝感两县亦有黄香墓”之说。可是当本文初稿在武汉大学《简帛论坛·古史新探》发表后，孝南区黄香后裔黄郁文一行五人专程到云梦黄香墓遗址祭拜、合影，即日向简帛网发表题为《黄氏宗亲确认黄香是云梦人》的跟帖，引用多种黄氏谱谍的记载，证明黄香墓在云梦城北郊十五里，以驳斥“香墓多见”的滥言。改革开放后，海内外到云梦寻根问祖、核对谱谍的川、皖、赣、湘、闽、台以及马来西亚等东南亚的黄香后裔接踵而来。台湾和马来西亚黄香后裔曾在云梦、武汉等地与云梦的黄香后裔进行核对谱谍、寻根问祖的活动，并举行了对谱成功的盛大庆祝宴会。充分说明“黄香故里在云梦”是海内外黄香后裔和坚持实事求是、理性思维者的共识。

　　从黄香至今已历1800多年的风云巨变，但由于黄香“生于斯，长于斯，终葬于斯”，其英名风范深深植根于云梦这片热土，因此这里的地名万变不离黄香，不离黄香的崇高美德——孝。汉以前这里因地势而得名源口，汉以后因黄香而得名孝行里，清至民国时期，这里名为汉孝乡，取“汉孝子黄香故乡”之义；相邻的义堂当时为令尹乡，清以前名於莬乡，因为楚国令尹子文之墓葬在义堂；1946年，令尹乡与汉孝乡合并为忠孝乡，把令尹子文之“忠”与黄香之“孝”两种美德融为一体，以表达云梦人民对二位乡贤的缅怀之情。1950年，这里命名为黄孝乡，公社化后称黄孝公社、黄孝管理区，现在称黄孝村。这些都是官民皆知的史事，历朝县志、民国档案和当今档案都有明确的记载。

　　以上所述，都是可查可考的史实，而《考辨》却以“文化现象”为杀手锏，力图要人们放弃确凿的史实，去接受那语焉不详，含糊其词，无可稽考，于情相悖，于理不合的“相传”，实在令人匪夷所思。