孔夫子对子路道：“予欲无言。”子路不解，道：“子如不言，则小子何述焉？”孔子叹道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

　　想来子路还未能醒悟大道，只是执着于文字，以为道就是老师口述身行，除此之外，别无其他。其实，大道往往不是用语言可以描述。其广大无边，万象尽纳，流转融通，无处不在，无时不有。小到蝼蚁尘沙，大到江海汪洋，促至蜉蝣一昼，寿至彭祖千年。这又如何能用语言去描述，见其大忘其小，见其长忘其短，总是只知其一罢了。所以，夫子不欲言，口一开，便已不是大道，常常失之偏颇。夫子曾经还说过：“朝闻道，夕死可以。”那既然语言不能将大道呈于眼前，却又如何闻道？四时行百物生，这都是自然而然，而大道就在这自然而然之中。于大道上一夕顿悟，便是用心体味那花开花谢，云卷云舒，世间百态原也不过在自然之中毫发针首上得居一隅而已。放眼望去，境界何其之大，犹如北海浩瀚，茫茫洪宇中，我所立处只是蜗牛两触。面对大道，渺小至斯，怎么又能用语言穷竟呢？夫子不欲言，就是得道，道在天地万物间我行我素，人一言一行，一举手一投足，无不有道，无不是捷径。

　　老子道：“大音稀声，大象无形”，也是说道。大道无象无色无味，是天下色象味他无不包容。口爽清淡，疾声清净都是道之一面。万籁俱静时，四野之声，八荒之音，在心中会聚，暗合其拍往往就能醒悟糟杂处迷乱之事。闻自然之声响，不仅于耳，且身体经络，毛孔百骸之间，无处不觉其旷远幽谧。睁眼时，风不过叶不摇，鸟不惊虫不叫，一切如故。

　　李翱去见药山和尚，欲问佛法，药山并不理睬。李翱再三请问，药山只是不答。于是李翱颇不高兴，以为药山无才，见面不如闻名。转身欲走时，药山却叫住他，问他所来何事。李翱忙道自己是来请教佛法，因问道：“何为佛法？”不料药山笑道：“云在青天水在瓶。”佛法也是道，也是自然之中自然之事，其实没有一点矫揉造作，也决非诘曲拗牙，数黑论黄，就是云在云生处，水在水蓄处。

　　儒道释三家踏足之处其实本为一物，便是天地大道。三家经典也从不是盛言百篇，只是青衣薄带间微微一笑，仿佛佛祖捻花迦叶微笑般平和融通。他们都是通过平日里举止接物间一点一滴体悟大道。从不劳心费力，执着文字，这便是大智慧。

　　龙潭崇信跟着天皇道悟学佛，而道悟从不向其宣讲佛经要义，崇信怪之，道悟道：“你端茶来，我接着，你行礼来，我回应。”崇信不解，刚要沉思。道悟喝道：“道不可想，一想便有了偏差！”崇信突然开悟。道就是在任人生百味之间，只可意会，不可言穿，心中体验，便是一刹那间，过后就是时过境迁，难见其本相了。《论语》中处处说人之衣冠举止，也是一理，大道岂可以言语求之？

丁亥年　于长沙岳麓山