斋
○梁○梁元帝萤火诗主
本随本随秋草并,今与夕风清。萦空若星陨,拂树似花生。屏疑神火照,帘似夜珠明。逢君拾光彩,不吝此身轻。古
○梁○梁武白纻辞斋
“硃“硃丝玉柱罗象筵,飞琯促节舞少年。短歌流目未肯前,含笑一转私自怜。”此喻君臣朋友相知不尽者也。《楚辞》“私自怜兮何极”,三字极有意。人君之聘臣,宰相之荐贤,相知必深,相信必素,而後可出。“曰黄昏以为期兮,羌中道而改路。”“交不终兮怨长,期不信兮告予以不闲。”屈子所以三致意而怨叹也。还观古今炯戒多矣,有相知相信之深,一出而成功者,伊尹傅说也;有相知相信未深,确乎不拔者,严子陵苏云卿也。孔明感三顾而出,先主终违草庐之言,守小信不取荆州,狼狈当阳,欲奔苍梧,非孔明求救孙将军,是亦刘表而已。後人好议论者,犹云“只合终身作卧龙”。下此如苻秦之王猛,唐氏之魏徵,不思其身後之言,伐晋,伐高丽,以致败亡。余谓二君之骄忿甚矣,王猛魏徵纵不死,亦不能止其行也。又下此则范增韩生而已,是女之见金夫而不有躬者也。宋人诗话,以此诗为古今第一,良有深见,而不著其说,余特为衍之。古
○梁○梁武帝父子诗谶斋
梁武梁武帝《冬日》诗:“雪花无著蒂,冰镜不安台。”梁简文《咏月》诗:“飞轮了无辙,明镜不安台。”竟成二谶。知
○梁○梁简文咏枫叶诗古
“萎“萎绿映葭青,疏红分浪白。落叶洒行舟,仍持送远客。”此诗二十字,而用彩色四字,在宋人则以为忆矣;以为彩色字多,不庄重,不古雅,如此诗何尝不庄重古雅耶?知
○梁○梁简文和萧侍中子显春别古
“别“别观蒲桃带实垂,江南豆蔻生连枝。无情无意尚如此,有心有恨徒自知。”《诗》云:“隰有苌楚,猗傩其枝。夭之沃沃,乐子之无知。”此诗祖其意。主
○书○书云知
诗人诗人冬至用书云事,宋人小说以为分至启闭,必书云物,独以为冬至事,非也。余按《春秋感精符》云:“冬至,有云迎送日者,来岁美。”宋忠注曰:“云迎日出,云送日没也。”冬至独用书云事,指此未为偏失也。主
○/font>○<千谷>眠知
《楚《楚辞》:“远望兮阡眠。”陆机诗:“林薄杳阡眠。”吕延济曰:“阡眠,原野之色。”按《说文》:“<千谷>,山谷青<千谷>々也。”则“阡眠”字当作“<千谷>眠”。又《列子》云:“郁郁芊芊。”注:“芊芊,茂盛之貌。”李白赋“彩翠兮芊眠”。“<千谷>眠”作“芊眠”,亦通。《文选》别作“千眠”,字皆从目。古
○唐○唐诗葳蕤斋
唐诗唐诗“春楼不闭葳蕤锁”,又“望见葳蕤举翠华”,“葳蕤”旗名,卤簿中有之。孙氏《瑞应图》云:“葳蕤瑞草,王者礼备至则生。”今之字书,例解为草木之状,未得其原也。古
○唐○唐诗主情斋
唐人唐人诗主情,去《三百篇》近;宋人诗主理,去《三百篇》却远矣。匪惟作诗也,其解诗亦然。且举唐人闺情诗云:“袅袅庭前柳,青青陌上桑。提笼忘采叶,昨夜梦渔阳。”即《卷耳》诗首章之意也。又曰:“莺啼绿树深,燕语雕梁晚。不省出门行,沙场知近远。”又曰:“渔阳千里道,近於中门限。中门逾有时,渔阳常在眼。”又云:“梦里分明见关塞,不知何路向金微。”又云:“妾梦不离江上水,人传郎在凤凰山。”即《卷耳》诗後章之意也。若如今诗传解为托言,而不以为寄望之词,则《卷耳》之诗,乃不若唐人作闺情诗之正矣。若知其为思望之词,则诗之寄兴深,而唐人浅矣。若使诗人九原可作,必蒙印可此说耳。主
○唐○唐诗翻三百篇意知
唐刘唐刘采春诗:“那年离别日,只道往桐庐。桐庐人不见,今得广州书。”此本《诗疏》“何斯违斯”一句,其疏云:“君子既行王命於彼远方,谓适居此一处,今复乃去此,更转远於馀方。”韦苏州诗:“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。”此本於《诗》“汎彼柏舟”一句,其疏云:“舟载渡物者,今不用而与众物泛泛然俱流水中,喻仁人之不见用。”其馀尚多类是。《三百篇》为後世诗人之祖,信矣。斋
○唐○唐诗绝句误字主
唐诗唐诗绝句,今本多误字,试举一二,如杜牧之《江南春》云“十里莺啼绿映红”,今本误作“千里”,若依俗本,“千里莺啼”,谁人听得?“千里绿映红”,谁人见得?若作十里,则莺啼绿红之景,村郭楼台,僧寺酒旗,皆在其中矣。又《寄扬州韩绰判官》云“秋尽江南草未凋”,俗本作“草木凋”。秋尽而草木凋,自是常事,不必说也,况江南地暖,草本不凋乎。此诗杜牧在淮南而寄扬州人者,盖厌淮南之摇落,而羡江南之繁华,若作草木凋,则与“青山明月”、“玉人吹箫”不是一套事矣。余戏谓此二诗绝妙,“十里莺啼”,俗人添一撇坏了,“草未凋”,俗人减一画坏了,甚矣,士俗不可医也。又如陆龟蒙《宫人斜》诗云“草着愁烟似不春”,只一句,便见坟墓凄恻之意。今本作“草树如烟似不春”,“草树如烟”,正是春景,如何下得“不春”字。读者往往忽之,亦食不知味者也。斋
○唐○唐诗不厌同主
唐人唐人诗句,不厌雷同,绝句尤多,试举其略。如“忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”王昌龄《春闺怨》也。而李颀《春闺怨》亦云:“红粉女兒窗下羞,画眉夫婿陇西头。自怨愁容长照镜,悔教征戍觅封侯。”王勃《九日诗》云:“九月九日望乡台,他席他乡送客朴。人今已厌南中苦,鸿雁那从北地来。”而卢照邻《九日》诗亦云:“九月九日眺山川,归心归望积风烟。他乡共酌金花酒,万里同悲鸿雁天。”杜牧《边上闻胡笳》诗云:“何处吹笳薄暮天,塞垣高鸟没狼烟。游人一听头堪白,苏武争禁十九年。”胡曾诗云:“漠漠黄沙际碧天,问人云此是居延。停骖一顾犹魂断,苏武争消十九年。”戎昱《湘浦曲》云:“虞帝南巡不复还,翠娥幽怨水云间。昨夜月明湘浦宿,闺中环珮度空山。”高骈云:“帝舜南巡不复还,二妃幽怨水云间。当时珠泪垂多少,只到而今竹尚斑。”白乐天诗:“绿浪东西南北水,红阑三百九十桥。”刘禹锡云:“春城三百九十桥,夹岸硃楼隔柳条。”杜工部霅:“新春看又过,何日是归年?”李太白云:“万里关塞断,何日是归年?”莺莺诗:“自从销瘦减容光,万转千回嬾下床。不为傍人羞不起,因郎憔悴却羞郎。”阳詹《太原妓》诗:“自从销瘦减容光,半是思郎半恨郎。欲识旧时云髻样,开奴床上镂金箱。”李贺《咏竹》云:“无情有恨何人见,露压烟笼千万枝。”皮日休《咏曰莲》云:“无情有恨何人见,月晓风清欲堕时。”陆龟蒙《送棋客》诗云:“满目山川似弈棋,况当秋雁正斜飞。金门若召杨元保,赌取江东太守归。”温庭筠《观棋》诗云:“闲对楸枰倾一壶,黄华坪上几成卢。他时谒帝铜池水,便赌宣城太守无。”斋
○唐○唐舜妓着靴主
舒元舒元舆《咏妓女从良》诗云:“湘江舞罢却成悲,便脱蛮靴出凤帏。谁是蔡邕琴酒客,曹公怀旧嫁文姬。”可考唐时妓女舞饰也。按《说文》:“鞮,四夷舞人所着屦也。”《周礼》有鞮鞻氏,亦是四夷之舞。今之乐部舞妆,皆出四夷。唐人舞妓皆着靴,犹有此意。卢肇《枯枝舞赋》:“靴瑞锦以莺云匝,袍蹙金而雁欹。”乐府歌:“锦靴玉带舞回云。”杜牧之《赠妓》诗曰:“舞靴应任傍人看,笑脸还须待我开。”黄山谷《赠妓词》云:“风流太守,能笼翠羽,宜醉金钗,且留取垂杨掩映映庭阶。直待硃轮去後,便从伊穿袜弓鞋。”则汴宋犹似唐制,至南渡头妓女窄袜弓鞋如良人矣。故当时有苏州头杭州脚之谚云。“蛮靴”一本作“鸾靴”,卢肇赋一本云“靴瑞锦以鸾匝,袍蹙金而雁欹”,以鸾当是,并识於此。
古
○唐○唐彦谦垂柳斋
“绊“绊惹东风别有情,世间谁敢斗轻盈。楚王宫里三千女,饥损蛮腰学不成。”蛮腰或作纤腰,非。咏柳而贬美人,咏美人而贬柳,唐人所谓尊题格也,诗家常例。知
○唐○唐彦谦诗古
唐彦唐彦谦绝句,用事隐僻,而讽谕悠远似李义山。如《春天捷西蜀题沱江驿》云:“野客乘轺非所宜,况将儒服报戎机。锦江不识临邛酒,幸免相如渴病归。”即李义山“相如未是真消渴,犹放沱江过锦城”之意也。馀如《登兴元城观烽火》云:“汉川城上角三呼,护跸防边列万夫。褒姒冢前烽火起,不如泉下破颜无。”《邓艾庙》云:“昭烈遗黎死尚羞,挥刀斫石恨谯周。如何千载留遗庙,血食巴山伴武侯。”此即唐人《题吴中范蠡庙》云“千年宗国无穷恨,只合江边祀子胥”之句也。《汉殿》云:“鸟去云飞意不通,夜坛斜月转桐风。君王寂虑无消息,却就真人觅钜公。”首首有醖藉,堪吟咏,比之贯休胡曾辈天坏矣。考其世,盖僖宗时人也。斋
○唐○唐人传奇小诗主
诗盛诗盛於唐,其作者往往托於传奇小说,神仙幽怪,以传於後,而其诗大有绝妙今古,一字千金者,试举一二。“卜得上峡日蟋来风浪多。巴陵一夜雨,肠断木兰歌。”又:“雨滴空阶晓,无心换夕香。井梧花落尽,一半在银床。”又:“旧日闻箫处,高楼当月宫。梨花寒食夜,深闭翠微中。”又:“人事
无人笑,含娇何处娇。徘徊花上月,空度可怜宵。”知
○唐○唐求送人之邛州古
“鹤“鹤鸣山下客,满箧荷瑶琨。放马荒田草,看碑古寺门。渐寒沙上路,欲暝水边村。莫忘分襟处,梅花扑酒樽。”唐求,嘉州沬江人,所谓“诗瓢唐山人”也。此诗为集中第一。知
○唐○唐诗人郑仲贤古
余弟余弟姚安太守未庵慥,字用能,酒边诵一绝句云:“‘亭亭画舸系春潭,只待行人酒半酣。不管烟波与风雨,载将主恨过江南。’兄以为何人诗?”余曰:“按《宋文鉴》,则张文潜诗也。”未庵取《草堂诗馀》,周美成《尉迟杯》注云:“唐郑仲贤诗。”余因叹唐之诗人,姓名隐而不传者何限?或张文潜爱而书之,遂以为文潜之作耳。斋
○屠○屠苏为草名主
周王周王褒诗:“飞甍彫翡翠,绣桷画屠苏。”屠苏本草名,画于屋上,因草名以名屋。杜诗云:“愿随金騕褭,走置锦屠苏。”屋名也。後人又借屋名以名酒,“元是屠苏酒”是也。又大帽形类屋,亦名屠苏,《南史》谣云“屠苏日覆两耳”是也。主
○望○望行人知
“自“自从江树秋,日日望江楼。梦见离珠浦,书来在桂州。不同鱼比目,终恨水分流。久不开明镜,多应是白头。”王建诗多俗,此诗却有初唐之风,当表出之。主