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◎杂仪
自三代後，车服冠冕之制，前汉皆不说，只後汉志内略载，又多不可晓。以
下服。
古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸
侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始令
百官戎服，唐人谓之“便服”，又谓之“从省服”，乃今之公服也。祖宗以来，亦
有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。然将用之时，必先出
许多物色於庭。所持之人，又须有赏赐。（黄录云：“所付之人又须有以易也。”）
於是将用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权免。夔孙 （义刚同。）
今朝廷服色三等，乃古间服，此起於隋炀帝时。然当时亦只是做戎服。当时
以巡幸烦数，欲就简便，故三品以上服紫，五品服绯，六品以下服绿。他当时又
自有朝服。今亦自有朝服，大祭祀时用之，然不常以朝。到临祭时取用，却一齐
都破损了。要整理，又须大费一巡，只得恁地包在那里。贺孙
今之朝服乃戎服，盖自隋炀帝数游幸，令百官以戎服从，二品紫，五品朱，
六品青，皂靴乃上马鞋也。後世循袭，遂为朝服。然自唐人朝服，犹著礼服，幞
头圆顶软脚，今之吏人所冠者是也。桶顶帽子乃隐士之冠。宣和末，京师士人行
道间，犹著衫帽。至渡江戎马中，乃变为白叙衫。绍兴二十年间，士人犹是白叙
衫，至後来军兴又变为紫衫，皆戎服也。义刚
唐人法服犹施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不复施之朝廷矣。且如今之
冕，嵯峨而不安於首。古者佩玉，右徵角，左宫羽，今必不然。方子
祖宗时有大朝会，如元正、冬至有之。天子被法服，群臣皆有其服。籍溪在
某州为解头，亦尝预元正朝班。又，旧制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不
御殿，宰相押班。所以韩魏公不押班，为台谏所论。籍溪云，士服著白罗衫，青
缘，有裙有佩。绍兴间，韩勉之知某州，於信州会样来制士服，正如此。某後来
看祖宗实录，乃是教大晟乐时士人所服，方知出处。今朝廷所颁绯衫，乃有司之
服也。人杰 （广录略。）
“政和间，尝令天下州学生习大晟乐者皆著衣裳，如古之制，及漆纱帽，但
无顶尔。及诸州得解举首贡至京师，皆若此赴元日朝”。或曰：“苍梧杂志载
‘背子’，近年方有，旧时无之。只汗衫襖子上便著公服。女人无背，只是大
衣。命妇只有横帔、直帔之异尔。背子乃婢妾之服，以其在背後，故谓之‘背子’。”
先生曰：“见说国初之时，至尊常时禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又见
前辈说，前辈子弟，平时家居，皆裹帽著背，不裹帽便为非礼。出门皆须且冠带。
今皆失了。从来人主常朝，君臣皆公服。孝宗简便，平时著背；常朝引见臣下，
只是叙衫。今遂以为常。如讲筵早朝是公服，晚朝亦是叙衫。”
问：“今冠带起於何时？”曰：“看角抵图所画观戏者尽是冠带。立底、屋
上坐底皆戴帽系带，树上坐底也如此。那时犹只是软帽，搭在头上；带只是一条
小皮穿几个孔，用那跨子缚住。至贱之人皆用之。今来帽子做得恁高，硬带做得
恁地重大，既不便於从事，又且是费钱。皂衫更费重。某从向时见此三物，疑其
必废。如今果是人罕用。也是贫士如何要办得！自家竭力办得，著去那家，那家
自无了，教他出来相接也不得。所以其弊必废。大凡事不商量，後都是如此。”
问：“古人制深衣，正以为士之贵服，且谓‘完且弗费’，极是好，上至天子亦
服之。不知士可以常服否？”曰：“‘可以摈相，可以治军旅’，如此贵重，怨
不可常服。”曰：“‘朝玄端，夕深衣’，已是从简便了。且如深衣有大带了，
又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，才是有两件，定是废了一件。”又
云：“薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从来也多唤做巾子、幞头。”
（或云：“唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。”或云：“太祖庙方用。”想此时
方制得如此长脚。贺孙 ）
符舜功曰：“去年初得官，欲冠带参先生，中以显道言而止。今思之，亦是
失礼。”先生曰：“毕竟是君命。”良久，笑曰：“显道是出世间法。某初闻刘
谏议初仕时，冠带乘叙轿还人事，往往前辈皆如此。今人都不理会其间有如此者，
遂哂之。要之，冠带为礼。某在同安作簿时，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某时
坐轿有碍，後於轿顶上添了一圈竹。”义刚
上领服非古服。看古贤如孔门弟子衣服，如今道服，却有此意。古画亦未有
上领者。惟是唐时人便服此，盖自唐初已杂五胡之服矣。贺孙
因言服制之变：“前辈无著背子者，虽妇人亦无之。士大夫常居，常服纱帽、
皂衫、革带，无此则不敢出。背子起殊未久。”或问：“妇人不著背子，则何服？”
曰：“大衣。”问：“大衣，非命妇亦可服否？”曰：“可。”僩因举胡德辉
杂志云：“背子本婢妾之服。以其行直主母之背，故名“背子”。後来习俗相承，
遂为男女辨贵贱之服。”曰：“然。然尝见前辈杂说中载，上御便殿，著纱帽、
背子，则国初已有背子矣。皆不可晓。”又曰：“後世礼服固未能猝复先王之旧，
且得华夷稍有辨别，犹得。今世之服，大抵皆胡服，如上领衫靴鞋之类，先王冠
服扫地尽矣！中国衣冠之乱，自晋五胡，後来遂相承袭。唐接隋，隋接周，周接
元魏，大抵皆胡服。”问：“今公服起於何时？”曰：“隋炀帝游幸，令群臣皆
以戎服从，三品以上服紫，五品以上服绯，六品以下服绿。只从此起，遂为不易
之制。”又问：“公服何故如许阔？”曰：“亦是积渐而然，初不知所起。尝见
唐人画十八学士，裹幞头，公服极窄；画裴晋公诸人，则稍阔；及画晚唐王铎辈，
则又阔。相承至今，又益阔也。尝见前辈说，绍兴初，某人欲制公服，呼针匠计
料，匠云少三尺许。某人遂寄往都下制造，及得之，以示针匠。匠曰：‘此不中
格式，某不敢为也。’某人问其故。曰：‘但看袖必短，据格式袖合与下襜齐至
地，不然则不可以入閤门。’彼时犹守得这意思，今亦不复存矣。唐人有官者，
公服、幞头不离身，以此为常服。又别有朝服，如进贤冠、中单服之类。其下又
有省服，服为常服；今之公服，即唐之省服服也。”又问幞头所起。曰：“亦不
知所起。但诸家小说中，时班駮见一二。如王彦辅麈史犹略言之。某少时尚见唐
时小说极多，今皆不复存矣。唐人幞头，初止以纱为之，後以其软，遂斫木作一
山子在前襯起，名曰‘军容头’。其说以为起於鱼朝恩，一时人争傚。士大
夫欲为幞头，则曰：‘为我斫一军容头来。’及朝恩被诛，人以为语谶。其先幞
头四角有脚，两脚系向前，两脚系向後；後来遂横两脚，以铁线张之。然惟人主
得裹此。世所画唐明皇已裹两脚者，但比今甚短。後来藩镇遂亦僭用，想得士大
夫因此亦皆用之。但不知几时展得如此长？尝见禅家语录载唐庄宗问一僧云：
‘朕收中原得一宝，未有人酬贾。’僧曰：‘略借陛下宝看。’庄宗以手展幞头
两脚示之。如此，则五代时，犹是惟人君得裹两脚者，然皆莫可考也。桐木山子
相承用，至本朝，遂易以藤织者，而以纱冒之。近时方易以漆纱。尝见南剑沙溪
一士夫家，尚收得上世所藏幞头，犹是藤织坯子。唐制又有两脚上下者，亦莫可
晓。”僩
而今衣服未得复古，且要辨得华夷。今上领衫与靴皆胡服，本朝因唐，唐因
隋，隋因周，周因元魏。隋炀帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品
以上服绯，六品以下服绿，皆戎服也。至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事
时著，便是法服，有衣裳、佩玉等。又有常时服，便是今时公服，则无时不服。
唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年渐宽，末年又宽，但看人家画古贤可见。唐初
头上裹四脚软巾，至鱼朝恩以桐木为冠，如山形，安於髻上，方裹巾，後人渐学
他。至本朝渐变为幞头，方用漆纱做。本来唐时四脚软巾，只人主後面二带用物
事穿得横，臣下不敢用。後藩镇之徒僭窃用，今则朝廷一例如此。学蒙 与上条
闻同。
“爵弁赤少黑多，如今深紫色。韠以皮为之，如今水檐相似。盖古人未有衣
服时，且取鸟兽之皮来遮前面後面，後世圣人制服不去此者，示不忘古也。今则
又以帛为之耳。韠中间有颈，两头有肩，肩以革带穿之，革带今有胯子。古人却
是环子钉於革带，其势垂下，如今人钉铰串子样。镌鐩之类，结放上面。今之
胯子，便是仿他形像。古人带甚轻，却带得许多物。今人带枉做得恁地重，如幞
头、靴之类亦然。幞头本是偃脚垂下，要束得紧，今却做长带。”问：“横渠说
唐庄宗因取伶官幞头带之，後遂成例。”曰：“不是恁地。庄宗在位，亦未能便
变化风俗。兼是伶人所带，士大夫亦未必肯带之。见画本，唐明皇已带长脚幞头。
或云藩镇僭礼为之，後遂皆为此样。或云乃是唐宦官要得常似新幞头，故以铁线
插带中，又恐坏，其中以桐木为一幞头骨子，常令幞头高起如新，谓之‘军容头’。
後来士大夫学之，令匠人‘为我斫个军容头来’。盖以木为之，故谓之斫。及唐
末宦者之祸，人皆以此语为谶。王彦辅麈史说如此，说得有来历，恐是如此。後
人觉得不安，到本朝太宗时，又以藤做骨子，以纱糊於上。後又觉见不安，到仁
宗时，方以漆纱为之。尝见南剑沙县人家尚有藤骨子，可见此事未久。盖此非一
朝一夕之故，其变必有渐。”夔孙
挚是初见君时，用以献君。二生一死，皆是抱羔、雁、雉真物以献。如今笏，
却是古人记事手板，王述倒执手板。插之带间。今人笏，却是用行礼记事，但其
私记也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣皂缘冠。则三公用貂蝉，
御史用獬。在衣之上则系带，带剑之类六七件。隋炀帝南游，命群臣以戎服从，
大臣紫，中绯，小绿。今之成群成队试进士诗赋，亦炀帝法也。金银鱼，乃古人
以合符。臣之得鱼符者，用袋之腰间。今无合符事，却尚用鱼，又不用袋鱼。鱼
袋事出唐书舆服志，高武中睿时。扬
今衣服无章，上下混淆。某尝谓纵未能大定经制，且随时略加整顿，犹愈於
不为。如小衫令各从公衫之色，服紫者小衫亦紫，服绯绿者小衫亦绯绿，服白则
小衫亦白，胥吏则皆乌衣。馀皆仿此，庶有辨别也。闳祖
古人戴冠，郭林宗时戴巾，温公幅巾，是其类也。古人衣冠，大率如今之道
士。道士以冠为礼，不戴巾。妇人环髻，今之特髻是其意也，不戴冠。扬
今官员执笏，最无道理。笏者，只是君前记事，恐事多，须以纸粘笏上，记
其头绪。或在君前不可以手指人物，须用笏指之。此笏常插在腰间，不执在手中。
夫子“摄齐升堂”，何曾手中有笏？摄齐者，畏谨，恐上阶时踏著裳，有颠仆之
患。执圭者，圭自是贽见之物，只是捧至君前，不是如执笏。所以执圭时便“足
缩缩，如有循”。缘手中有圭，不得摄齐，亦防颠仆。明作
古人言人跪坐。“虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道”，谓跪而献之也。如
文帝不觉膝之前，盖亦是跪坐。跪坐，故两手下为拜。“拜”字从两手下。古者
初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。方子 以下拜。
古人坐於地，未必是盘足，必是跪。以其惯了，故脚不痛，所以拜时易也。
古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之“雅拜”，似有罪，
是不恭也。今人不然。明作
安卿问：“古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略为之俯首，便是拜否？”
曰：“太甲‘拜手稽首’，成王‘拜手稽首’，疏言稽留之意，是首至地之久也，
盖其尊师傅如此。後来晋元帝亦拜王导，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝与
王导帖皆称‘顿首’，不知如何。”义刚
问：“虞礼，子为尸，父拜之。”曰：“古人大抵如此。如子冠，母先拜之，
子却答拜，而今这处都行不得。看来古人上下之际虽是严，而情意甚相通，如
‘禹拜昌言’‘王拜手稽首’之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在舆为
下。赞者曰：‘皇帝为丞相起！’尚有这意思。到六朝以来，君臣逐日相与说话。
如宋文帝明日欲杀某人，晚间更与他说话，不能得他去。其间有入朝去从人即分
散去，到晚他方出。到唐，尚有坐说话底意思。而今宰相终年立地，不曾得一日
坐，人主或终日不曾得见面。寿皇求治之初，中间学士固是直宿，又分讲官亦直
宿，又令从官亦得入赐坐，从容讲论。而今未论朝廷，如古人州郡之间，亦自如
此。如罗池碑云，柳子厚与牙将欧阳翼共饮。法帖中有颜真卿与蔡明远帖，都书
名。牙将即是客将，蔡明远亦是衙前、他却与之情意如此。而今州郡与小辟也不
如此了。”夔孙
问：“看礼中说妇人吉拜，虽君赐肃拜，此则古人女子拜亦伏地也。”曰：
“古有女子伏拜者。乃太祖问范质之侄杲：‘古者女子拜如何？’他遂举古乐府
云‘长跪问故夫’，以为古妇女皆伏拜，自则天欲为自尊之计，始不用伏拜。今
看来此说不然。乐府只说‘长跪问故夫’，不曾说伏拜。古人坐也是跪，一处云：
‘直身长跪。’若拜时，亦只低手祗揖，便是肃拜。故礼肃拜注云：‘肃，俯手
也。’盖妇人首饰盛多，如‘副笄六珈’之类，自难以俯伏地上。古人所以有父
母拜其子，舅姑答妇拜者，盖古坐时只跪坐在地，拜时亦容易；又不曾相对，拜
各有向，当答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，
头至手，所谓‘拜手’也；振动，战栗变动之拜；吉拜，拜而後稽颡；凶拜，稽
颡而後拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，‘褒’，读为‘报’；肃拜，‘但俯下手，
今时抬’，传云‘介者不拜’，‘敢肃使者’，是也。”贺孙
问：“古者妇人以肃拜为正，何谓‘肃拜’？”曰：“两膝齐跪，手至地，
而头不下，为肃拜。拜手亦然。为丧主，则头亦至地，不肃拜。南北朝有乐府诗
说妇人云：‘伸腰再拜跪，问客今安否。’伸腰，亦是头不下也。周宣帝令命妇
朝见皆跪伏朝见，如男子之仪。但不知妇人膝不跪地而变为今之拜者，起於何时。
此等小小礼文，皆无所稽考。程泰之以为始於武后，亦非也。古者男子拜，亦两
膝齐屈，如今之道士拜。杜子春注周礼奇拜，以为先屈一膝，如今之雅拜。汉人
雅拜，即今之拜是也。”淳
妇人有肃拜、拜手、稽颡。肃拜者，两膝跪地，敛手放低；拜手者，膝亦跪，
而手至地也；稽颡，头至地也。为夫与长子丧，亦如之。焘
拜亲时须合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦
须对拜。夫妇对拜。扬
团拜须打圈拜。若分行相对，则有拜不著处。广
今人契拜父母兄弟，极害义理。扬
古人跪坐，立乘。方子 以下坐。
问：“盘坐，於理有害否？”曰：“古人席地亦只是盘坐，又有跪坐者。
录云：“古人亦只跪坐，未有盘坐。”君前臣跪，父前子跪，两膝头屈前著地，
观画图可见。古人密处未见得，其疏即是如此。录云：“古人樽节处，自如此
密。”管宁坐一木榻，积五十年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。今人有椅子，若
对宾客时，合当垂足坐；若独居时，垂足坐难久，盘坐亦何害？”淳 录少异。
族长至己之家，必以族长坐主位，无亲疏皆然。北人以姑夫之类，外姓之人
亦坐主位，无此义。扬
燕居父子同坐亦得，惟对客不得。扬
古人屋黄作“室”。无廊庑。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。当其朝会，
有雨则止。曾子问：“诸侯见天子，入门而雨霑服失容，则废。”淳 义刚录略。
以下朝廷之仪。
因论朝礼，云：“如周礼所说古之朝礼，君臣皆立。至汉时所谓‘皇帝见丞
相起’，尚有此礼，不知後来如何废了。然所谓‘朝不坐’，又也有坐底。”焘
三代之君见大臣多立，乘车亦立。汉初犹立见大臣，如赞者云：“天子为丞
相起！”後世君太尊，臣太卑。德明
古者天子见群臣有礼：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然後泛揖百官，
所谓“天揖同姓”之类，有许多等级。义刚
因问：“欲使士人为宰相吏，升降揖逊不佳否？”曰：“古人皆有此礼，本
朝废之。”又问：“古人何故受拜？”曰：“不然。孔子须拜卫灵公鲁哀公。旧
制，宰相在堂上，御史中丞为班首，与对拜於阶下。又圣节日，百官尽揖宰相於
何处。”扬
“古时隔品则拜，谓如八品见六品，六品见四品，则拜。宰相礼绝百僚，则
皆拜之。若存得此等旧礼，亦好，却有等杀。今著公令：从事郎以下，庭参不拜，
则以上者不庭参可知。岂有京朝官复降阶之礼！今朝士见宰相，只是客礼；见监
司、郡守，如何却降阶？”问：“若客司揖请降阶，则如何？”曰：“平立不降
可也。同官虽皆降阶，吾独不降，可也。”是时将赴莆田，问此。先生又云：
“古者庭参官令录以下，往往皆拜，惟职官不拜，所以著令如此。”德明
子晦将赴莆阳，请於先生：“今属邑见郡守，不问官序，例阶墀，如何？”
曰：“若欲自行其志，勿从俗可也。”因云：“今多相尚如此。以此去事人，固
是无见识。且是为官长者安受而不疑，更是怪。”坐客云：“赵丞相帅某处，经
过某处，而属邑宰及同僚皆於船头迎望拜接，後却指挥不要此般礼数。这般所在，
须先戒饬客将。”或云：“今人见宰相，欲有所言，未及出口，已为客将按住云：
‘相公尊重！’至有要取安，而客将抗声云‘不得取安’者。”先生曰：“若是
有此等，无奈何，须叱之，可也。”贺孙
开元礼有刺史吊吏民之礼，略如古者国君吊臣礼。本朝删去此条。方子
问：“左右必竟孰为尊？”曰：“汉初右丞相居左丞相之上，史中有言曰
‘朝廷无出其右者’，则是右为尊也。到後来又却以左为尊。而老子有曰：‘上
将军处右，而偏将军处左。’丧事尚左、兵凶器也，故以丧礼处之。如此，则吉
事尚右矣。汉初岂习於战国与暴秦之所为乎！”广 （以下杂论。）
古父子异宫。宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围。扬
古谓之“宫”，只是墙。盖古人无今廊屋。焘
因论戟：“古人战争出入部从用之，今只置之於门。唐时私家得用戟，如官
几品得几戟。”焘
今之表启是下谀其上，今之制诰是君谀其臣。道夫
今之书简使上覆，以为重於启也。然用“启”字则有义理，用“覆”字却无
义理。启，乃开启之“启”。“覆”为审覆之“覆”，如“三覆奏”，谓已有指
挥，更为再三审覆之也。广
问：“今人书简未尝拜而言拜，未尝瞻仰而言瞻仰，如何？”曰：“‘瞻仰’
字去之无害。但‘拜’字承用之久，若遽除去，恐不免讥骂。前辈只云‘某启’，
启是开白之义。法帖中有‘顿首’，韩文中有‘再拜’，其来已久。”问：“启，
又训跪。如秦王问范睢，有‘跽而请之’。”曰：“古人席地而坐，有问於人，
则略起身时，其膝至地，或谓之跪。若妇人之拜，在古亦跪。古乐府云‘伸腰拜
手跪’，则妇人当跪而拜，但首不至地耳。不知妇人之不跪，起於何代。或谓唐
武后时方如此，亦未可知。周天元令命妇为男子之拜以称贺。及天元薨，遂改其
制。想史官书之，以表其异。则古者妇人之拜，其首不至地，可知也。然则妇人
之拜，当以深拜，颇合於古。”人杰
有士大夫来谒，各以坐次推逊不已。先生曰：“吾人年至五十後，莫论官、
休。”自修
大抵前辈礼数极周详郑重，不若今人之苟简。以今人律之先王之礼，则今人
为山鹿野麋矣！然某尚及见前辈礼数之周，今又益薄矣。僩
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