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◎祭
如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天
地同祭於南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录
云：“千五六百年无人整理。”“子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”虽是前代
已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。”贺孙 （以下天地之祭。）
古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，
仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只
看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。贺孙
问先朝南、北郊之辨。曰：“如礼说‘郊特牲，而社稷太牢’，书谓‘用牲
於郊牛二’，及‘社于新邑’，此其明验也。故本朝後来亦尝分南、北郊。至徽
宗时，又不知何故却合为一。”又曰：“但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后
土，故先儒说祭社便是。”又问：“周礼，大司乐，冬至奏乐於圜丘以礼天，夏
至奏乐於方丘以礼地。”曰：“周礼中止有此说。更有‘礼大神，享大鬼，祭大
祇’之说，馀皆无明文。”广
“天地，本朝只是郊时合祭。神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元
祐间，尝议分祭。东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。秋冬祈
穀之类，亦是二祭而合言之。东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其
说甚无道理。元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。後张耒辈以众说易
当时文字。徽宗时分祭，祀后土皇地祇，汉时谓之‘媪神’。汉武明皇以南郊祭
天为未足，遂祭於泰山；以北郊祭地为未足，遂祭於汾阴，立一后土庙。真宗亦
皆即泰山汾阴而祭焉。”先生曰：“分祭是。”扬
先生因泛说祭祀，以社祭为祀地。“诸儒云，立大社、王社，诸侯国社、侯
社。五峰有此说，谓此即祭地之礼。道夫录云：“五峰言无北郊，只社便是祭地，
却说得好。”周礼他处不说，只宗伯‘以黄琮礼地’。注谓夏至地神在昆仑。典
瑞‘两圭有邸以祀地’。注谓祀於北郊。大司乐‘夏日至，於泽中方丘奏之八变，
则地祇可得而礼矣’。他书亦无所考。书云：‘乃社于新邑，牛一、羊一。’然
礼云诸侯社稷皆少牢，此处或不可晓。”贺孙
如今郊礼合祭天地。周礼有“圜丘、方泽”之说，後来人却只说地便是后土，
见於书传，言郊社多矣。某看来不要如此，也自还有方泽之祭。但周礼其他处又
都不说，亦未可晓。木之
如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。木之
尧卿问：“社主，平时藏在何处？”曰：“向来沙随说，以所宜木刻而为主。
某尝辨之，後来觉得却是。但以所宜木为主。如今世俗神树模样，非是将木来截
作主也。以木名社，如栎社、枌榆社之类。”又问社稷神。曰：“说得不同。或
云，稷是山林原隰之神，或云是穀神。看来穀神较是，社是土神。”又问：“社
何以有神？”曰：“能生物，便是神也。”又曰：“周礼，亡国之神，却用刑人
为尸。一部周礼却是看得天理烂熟也。”夔孙 （以下社。）
程沙随云：“古者社以木为主，今以石为主，非古也。”方子
五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；门是门神，户是户神，与中
霤、灶，凡五。古圣人为之祭祀，亦必有其神。如孔子说：“祭如在，祭神如神
在。”是有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，见得一半，便自恁地。但不如
後世门神，便画一个神象如此。贺孙 （以下五祀。）
叔器问五祀祭行之义。曰：“行，堂涂也。古人无廊屋，只於堂阶下取两条
路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。及出门，又有一祭。作两小山於门前，烹
狗置之山上，祭毕，却就山边吃，却推车从两山间过，盖取跋履山川之义。”舜
功问：“祭五祀，想也只是当如此致敬，未必有此神。”曰：“神也者，妙万物
而言者也。盈天地之间皆神。若说五祀无神处，是甚么道理？”叔器问：“天子
祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分当如此否？”曰：
“也是气与他相关。如天子则是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，与他人
不相关後，祭个甚么？如诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病後卜云：
‘河为祟。’诸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及於河，河非所以为祟。孔子
所以美之云，昭王之不失国也宜哉！这便见得境外山川与我不相关，自不当祭。”
又问：“如杀孝妇，天为之旱，如何？”曰：“这自是他一人足以感动天地。若
祭祀，则分与他不相关，如何祭得？”又问：“人而今去烧香拜天之类，恐也不
是。”曰：“天只在我，更祷个甚么？一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一
身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。某说人家还醮无意思，一作“最可笑”。
岂有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！且说有此理无此理？某在南康祈雨，每日
去天庆观烧香。某说，且谩去。一作“且慢”。今若有个人不经州县，便去天子
那里下状时，你嫌他不嫌他？你须捉来打，不合越诉。而今祈雨，却如何不祭境
内山川？如何更去告上帝？”义刚
问：“灶可祭否？”曰：“人家饮食所系，亦可祭。”问灶尸。曰：“想是
以庖人为之。”问祭灶之仪。曰：“亦略如祭宗庙仪。”淳
问：“月令，灶在庙门之外，如何？”曰：“五祀皆在庙中，灶在庙门之东。
凡祭五祀，皆设席於奥，而设主奠俎於其所祭之处。已乃设馔迎尸於奥。”铢
因说：“五祀，伊川疑不祭井。古人恐是同井。”曰：“然。”可学
古者人有远行者，就路间祭所谓“行神”者。用牲为两断，车过其中，祭了
却将吃，谓之“饯礼”。用兵时，用犯军法当死底人斩於路，却兵过其中。扬
祖道之祭，是作一堆土，置犬羊於其上，祭毕而以车碾从上过，象行者无险
阻之患也，如周礼“犯軷”是也。此是门外事。门内又有行祭，乃祀中之一也。
焘
祈雨之类，亦是以诚感其气。如祈神佛之类，亦是其所居山川之气可感。今
之神佛所居，皆是山川之胜而灵者。雨亦近山者易至，以多阴也。扬
古人神位皆西坐东向，故献官皆西向拜。而今皆南向了，释奠时，献官犹西
向拜，不知是如何？以下祀先圣。
室中西南隅乃主位。室中西牖东户。若宣圣庙室，则先圣当东向，先师南向。
如周人禘喾郊稷，喾东向，稷南向。今朝庭宗庙之礼，情文都自相悖，不晓得。
古者主位东向，配位南向，故拜即望西。今既一列皆南向，到拜时亦却望西拜，
都自相背。古者用笾豆簠簋等陈於地，当时只席地而坐，故如此饮食为便。今塑
像高高在上，而祭馔反陈於地，情文全不相称。曩者某人来问白鹿塑像，某答以
州县学是天子所立，既元用像，不可更。书院自不宜如此，不如不塑像。某处有
列子庙，却塑列子膝坐於地，这必有古像。行古礼，须是参用今来日用常礼，庶
或飨之。如太祖祭，用簠簋笾豆之外，又设牙盘食用碗楪之类陈於床，这也有
意思，到神宗时废了。元祐初，复用。後来变元祐之政，故此亦遂废。贺孙
夫子像设置於椅上，已不是，又复置在台座上，到春秋释奠却乃陈簠簋笾豆
於地，是甚义理？某几番说要塑宣圣坐於地上，如设席模样，祭时却自席地。此
有甚不可处？每说与人，都道差异，不知如何。某记在南康，欲於学中整顿宣圣，
不能得。後说与交代云云，宣圣本不当设像，春秋祭时，只设主祭可也。今不可
行，只得设像坐於地，方始是礼。
先圣冕服之制殊不同。詹卿云：“羁冕画龙於胸。”然则鷩冕之雉，毳冕之
宗彝，皆画於胸。铢
释奠，据开元礼，只是临时设位，後来方有塑像。颜孟配飨，始亦分位於先
圣左右，後来方并坐於先圣之东西乡。当来所降指挥，今亦无处寻讨。必大
孔子居中，颜孟当列东坐西向。七十二人先是排东庑三十六人了，却方自西
头排起，当初如此。自升曾子於殿上，下面趱一位，次序都乱了。此言漳州，未
知他处如何。又云：“某经历诸处州县学，都无一个合礼序。”贺孙
高宗御制七十二子赞，曾见他处所附封爵姓名，多用唐封官号。本朝已经两
番加封，如何恁地？贺孙
谒宣圣焚香，不是古礼。拜进将捻香，不当叩首。只直上捻香了，却出笏叩
首而降拜。贺孙
释奠散斋，因云：“陈肤仲以书问释奠之仪。今学中仪，乃礼院所班，多参
差不可用。唐开元礼却好。开宝礼只是全录开元礼，易去帝号耳。若政和五礼则
甚错。今释奠有伯鱼而无子思，又‘十哲’亦皆差互，仲弓反在上。且如绍兴中
作七十二子赞，只据唐爵号，不知後来已经加封矣。近尝申明之。”可学
因论程沙随辨五礼新仪下丁释奠之说，而曰：“政和中编此书时，多非其人，
所以差误如此。续已有指挥改正。唐开元礼既失烦缛，新仪又多脱略。如亲祠一
项，开元礼中自先说将升车，执某物立车右，到某处，方说自车而降。今新仪只
载降车一节，却无其先升车事前一段。既如此载後，凡亲祠处段段皆然。”今行
礼时，又俱无此升降之仪。必大
孟子配享，乃荆公请之。配享只当论传道，合以颜子曾子子思孟子配。尝欲
於云谷左立先圣四贤配，右立二程诸先生，後不曾及。在南康时，尝要入文字从
祀伯鱼。以渐去任，不欲入文字理会事，但封与刘淳叟，以其为学官，可以言之。
扬
“在漳州日，陈请释奠礼仪，到如今只恁地白休了。子约为藉田令，多少用
意主张，诸礼官都没理会了，遂休。”坐客云：“想是从来不曾理会得，故怕理
会。”曰：“东坡曾云，今为礼官者，皆是自牛背上拖将来。今看来是如此。”
因问张舅忠甫家须臾别有礼书，令还乡日询求之。致道云：“今以时文取辟，下
梢这般所在，全理会不得。”曰：“向时尚有开宝通礼科，令其熟读此书，试时
挑问。後来又做出通礼，如注释一般。如人要治此，必须连此都记得。如问云，
笾起於何时？逐一说了後，又反复论议一段，如此亦自好。漳州煞有文字，皆不
得写。如今朝廷颁行许多礼书，如五礼新仪，未是。若是不识礼，便做不识礼，
且只依本写在也得。又去杜撰，将古人处改了。”是日因看薛直老行状中有述其
初为教官，陈请改上丁释奠事。“盖其见当时用下丁，故请改之。旧看古礼中有
一处注云：‘春用二月上丁，秋用八月下丁。’今忘记出处。向亦欲检问象先，
及漳州陈请释奠仪，欲乞委象先，又思量渠不是要理会这般事人，故已之。”
贺孙
新书院告成，明日欲祀先圣先师，古有释菜之礼，约而可行，遂检五礼新仪，
令具其要者以呈。先生终日董役，夜归即与诸生斟酌礼仪。鸡鸣起，平明往书院，
以厅事未备，就讲堂礼。宣圣像居中，兖国公颜氏、郕侯曾氏、沂水侯孔氏、
邹国公孟氏西向配北上。并纸牌子。濂溪周先生、东一。明道程先生、西一。伊
川程先生、东二。康节邵先生、西二。司马温国文正公、东三。横渠张先生、西
三。延平李先生东四。从祀。亦纸牌子。并设於地。祭仪别录。祝文别录。先生
为献官，命贺孙为赞，直卿居甫分奠，叔蒙赞，敬之掌仪。堂狭地润，颇有失仪。
但献官极其诚意，如或享之，邻曲长幼并来陪。礼毕，先生揖宾坐，宾再起，请
先生就中位开讲。先生以坐中多年老，不敢居中位，再辞不获，诸生复请，遂就
位，说为学之要。午饭後，集众宾饮，至暮散。贺孙
李丈问太庙堂室之制。曰：“古制是不可晓。礼说，士堂後一架为室，盖甚
窄。架即也。天子便待加得五七架，亦窄狭。不知周家三十以上神主位次相逼，
如何行礼？室在堂後一间，後堂内左角为户而入。西壁如今之墙上为龛，太祖居
之，东向。旁两壁有牖，群昭列於北牖下而南向，群穆列於南牖下而北向。堂又
不为神位，而为人所行礼之地。天子设黼扆於中，受诸侯之朝。”淳 （义刚
录同。以下天子宗庙之祭。）
“祖有功而宗有德”，是为百世不迁之庙。商六百年，只三宗，皆以有功德
当百世祀，故其庙称“宗”。至後世始不复问其功德之有无，一例以“宗”称之。
必大
古人七庙，恐是祖宗功德者不迁。胡氏谓如此，则是子孙得以去取其祖宗。
然其论续谥法，又谓谥乃天下之公义，非子孙得以私之。如此，则庙亦然。扬
问：“汉诸儒所议礼如何？”曰：“刘歆说得较是。他谓宗不在七庙中者，
谓恐有功德者多，则占了那七庙数也。”问：“文定‘七庙’之说如何？”曰：
“便是文定好如此硬说，如何恁地说得！且如商之三宗，若不是别立庙，後只是
亲庙时，何不胡乱将三个来立？如何恰限取祖甲太戊高宗为之？‘祖有功，宗有
德’，天下後世自有公论，不以拣择为嫌。所谓‘名之曰“幽”、“厉”，虽孝
子慈孙，百世不能改’。那个好底自是合当宗祀，如何毁得！如今若道三宗只是
亲庙，则是少一个亲庙了。便是书难理会。且如成王崩後十馀日，此自是成服了，
然顾命却说麻冕、黼裳、彤裳之属，如此便是脱了那麻衣，更来著色衣。文定便
说道是摄行践阼之礼。某道，政事便可摄而行，阼岂可摄而践！如何恁地硬说？
且如元年，他便硬道不要年号。而今有年号，人尚去揩改契书之属；若更无後，
当如何？”又问：“‘志一则动气’，是‘先天而天弗违’，‘气一则动志’，
是‘後天而奉天时’，其意如何？”曰：“他是说春秋成後致麟，先儒固亦有此
说。然亦安知是作起获麟，与文成致麟？但某意恐不恁地，这似乎不祥。若是一
个麟出後，被人打杀了，也揜采。”因言：“马子庄道，兖州曾有一麟。”胡
叔器云：“但是古老相传，旧日开江有一白驹。”先生曰：“马说是二十年间事。
若白驹等说，是起於禹。如颜师古注‘启母石’之说，政如此。近时广德军张大
王分明是仿这一说。”义刚
庙，商七世，周亦七世。前汉初立三宗，後王莽并後汉末，又多加了“宗”
字，又一齐乱了。唐十二庙。本朝则韩持国本退之禘祫说祀僖祖，又欲止起於太
祖。其议纷纷，合起僖祖典礼，都只将人情处了，无一人断之以公。自合只自僖
祖起，後世德薄者祧之。周庙，文王在丰，武王又在一处，自合只同一处，方是。
不知如何。周庙：后稷文武高曾祖考七庙。扬
今之庙制，出於汉明帝，历代相承不改。神宗尝欲更张，今见於陆农师集中，
史却不载。可学
问：“诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆
南北相重。不知当时每庙一处，或共一室各为位也。”曰：“古庙则自太祖以下
各是一室，陆农师礼象图可考。西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，犹各在一处。
但无法度，不同一处。至明帝谦贬，不敢自当立庙，祔於光武庙，其後遂以为例。
至唐，太庙及群臣家庙，悉如今制，以西为上也。至祢处谓之‘东庙’，只作一
列。今太庙之制亦然。”德明
邓子礼问：“庙主自西而列，何所据？”曰：“此也不是古礼。如古时一代，
只奉之於一庙。如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不
曾混杂共一庙。”贺孙
诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处，方如此。如春秋“有事於太庙”。太
庙，便是群祧之主皆在其中。义刚
或问：“‘远庙为祧’，如何？”曰：“天子七庙，如周文武之庙不祧。文
为穆，则凡後之属乎穆者皆归于文之庙；武为昭，则凡後之属乎昭者皆归乎武之
庙也。”时举
昭、穆，昭常为昭，穆常为穆。中间始祖，太庙门向南，两边分昭、穆。周
家则自王季以上之主，皆祧於后稷始祖庙之夹室；自成王昭王以下则随昭、穆递
迁於昭、穆之首庙，至首庙而止。如周，则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。
凡新崩者祔庙，则看昭、穆。但昭则从昭，穆则从穆，不交互两边也。又云：
“诸庙皆有夹室。”
尧卿问“高为穆”之义。曰：“新死之主，新祔便在昭这一排。且如诸侯五
庙，一是太祖，便居中，二昭二穆相对。今新死者祔，则高过穆这一排对空坐；
祢在昭一排，亦对空坐。以某意推之，当是如此，但礼经难考。今若看得一两般
书，犹自得；若看上三四般去，便无讨头处。如孟子当时，自无可寻处了。今看
孟子考礼亦疏，理会古制亦不甚得。他只是大概说。且如说井田後，举诗云：
‘雨我公田，遂及我私。’‘惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也。’似这般
证验，也不大故切。”安卿问：“孟子何故不甚与古合？”曰：“他只是据自家
发放做，相那个时势做。”又问：“郑康成注王制，以为诸侯封国，与周礼小大
不同，盖王制是说夏商以前之制。如何？”曰：“某便是不甚信此说，恐不解有
此理。且如孟子说：‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。’某自
不敢十分信了。且如一家有五十亩田，忽然说我要添与你作七十亩，则要多少心
力！扒人家各为定业，东阡西陌，已自定了。这五十亩中，有沟洫，有庐舍。而
今忽然变更，又著分疆界，制沟洫，毁庐舍，东边住底移过西边，这里住底迁过
那里，一家添得二十亩田，却劳动多少！”语至此，大声云：“恁地天下骚然不
宁，把几多心力去做！据某看来，自古皆是百亩，不解得恁地。而今解时，只得
就他下面说放那里。淳录云：“向解孟子，且随文如此解。”若理会著实行时，
大不如此。”义刚问井田：“今使一家得百亩，而民生生无已，後来者当如何给
之？”先生笑曰：“今且据见在人数给。如封建，夏商以前只是百里，到周方是
诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。恁
地却取四国地来，方添成一国。那四国又要恁地，却何处讨那地来！”安卿曰：
“或言夏商只有三千里，周时乃是七千里。”曰：“便是乱说。且当时在在是国，
自王畿至要荒，皆然。今若要封得较大似夏商时，便著每国皆添地，却於何处顿
放？此须是武王有缩地脉法始得。恁地时，便煞改徙著。许多国元在这里底，今
又著徙去那里，宗庙社稷皆著改易。如此，天下骚然。他人各有定分土地，便肯
舍著从别处去讨？君举说封疆方五百里，只是周围五百里，径只百二十五里，四
百里者径百里，三百里者径七十五里，一百里者只五十里。加此看时，尚似相合。
若是诸男之地方百里时，以此法推之，则止二十五里。如此，却只是一个耆长。
某便道他说只是谩人。他向来进此书，甚为得意。（淳录云：“自奇其说与王制等
合。”）某尝作一篇文以辟之，逐项破其说。且当时说侯六伯七，（淳录云：“本
文：‘方千里之地，以封侯则六侯，以封伯则七伯，以封子则二十五子，以封男则
百男，其地已有定数。’此说如何可通？”）如此，则所封大国自少。若是只皆百
里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同却空放那里，却绵亘数百里
皆无国！”又问：“‘三分去一’之说如何？”曰：“便是不是。他们只是不晓
事，解不行後，便胡说。且如川中有六七百里中置数州者，那里地平坦，寸寸是
地。如这一路，某尝登云谷望之，密密皆山。其中间有些子罅隙中黄白底，方是
田。恁地却如何去？淳录云：“盖百分之二，又如何三分去一！”注疏多是如此，
有时到那解不行处，便说从别处去。”义刚问：“先生向时说齐鲁始封时皆七
百里，然孟子却说只是百里。”曰：“便是不如此。今只据齐地是‘东至於海，
西至於河，南至於穆陵，北至於无棣’；鲁地是跨许宋之境，是有五七百里阔；
时势也是著恁地。且‘禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国’。到周，只有千八百国，
便是相并吞後，那国都大了。你却要只将百里地封他，教他入那大国罅中去。
武王不柰何，只得就封他。当时也自无那闲地。缘是灭了许多国，如孟子说‘驱
飞廉於海隅而戮之，灭国者五十’，便是得许多空地来封许多功臣同姓之属。孟
子谓‘一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地’。如齐，先是爽鸠氏居之，後又
是某氏居之，如书所谓某氏徙於齐。这便见得当时诸侯有过，便削其地，方始得
那地来封後来底。若不恁地时，那太公周公也自无安顿处。你若不恁地，後要去
取敛那地来，封我功臣与同姓时，他便敢起兵，如汉晁错时样子。且如孟子当时
也自理会那古制不甚得。如曰‘诸侯之礼，吾未之学，然而轲也尝闻其略也’。
恁地便是不曾知得子细，他当时说诸国许多事，也只是大概说如此。虽说‘汤以
七十里，文王以百里’，然及滕文公恁地时，又却只说‘有王者作，必来取法，
是为王者师也’。元不曾说道便可王。‘以齐王，犹反手也’，便是也要那国大
底方做得，小底也柰何不得。而今且说道将百里地与你，教你行王政，看你做从
何处起？便是某道，古时圣贤易做，後世圣贤难做。古时只是顺那自然做将去，
而今大故费手。”（淳录此下云：“汉高祖与项羽纷争五年之间，可谓甚窘，欲杀
他不能，欲住又不得，费多少心力！想不似当初做亭长时较快活。”）良久，问诸
生曰：“当刘项恁地纷争时，设使尧舜汤武居其时，当如何？是战好，是不战好
？”安卿曰：“汤武是仁义素孚於民，人自然归服，不待战。”曰：“他而今不
待你素孚。秦当时收尽天下，尺地一民，皆为己有，你仁义如何地得素孚？（淳录
云：“何处讨地来行仁政？如何得素孚於民？”）如高祖之徒，皆是起於田里。若
使汤武居之，当如何地胜得秦？”安卿曰：“‘以至仁伐至不仁’，以至义伐至
不义，自是胜。”曰：“固是如此。如秦，可谓不仁不义。当时所谓‘更遣长者
扶义而西’，也是仿这意思做。但当时诸侯入关，皆被那章邯连并败了。及高祖
入去，缘路教无得卤掠，如此之属，也是恁地做了。然他入去後，又尚要设许多
诡计，诱那秦将之属，後方入得。设使汤武居之，还是恁地做，不恁地做？今且
做秦是不仁不义，可以胜。那项籍出来纷争许多时，却如何对他？还是与他冢杀
？若不与冢杀，便被他杀了；若与他冢杀时，还是不杀人么？当此时是天理，是
人欲？恁地看来，是未有个道理。汤武在那时，也须著百端去思量，与他区处。
但而今看来，也未有个道理。”胡叔器问：“太公吕后当时若被项羽杀了，如何
？”曰：“不特此一事，当时皆是如此，便是太费调护。”徐顾林择之云：“项
羽恁地粗暴，当时捉得太公，如何不杀了？”择之曰：“羽也有斟酌，他怕杀了
反重其怨。”曰：“便是项羽也有商量，高祖也知他必不杀，故放得心下。项羽
也是团量了高祖，故不敢杀。若是高祖软弱，当时若敌他不过时，他从头杀来是
定。”义刚曰：“孔明诱夺刘璋地，也似不义。或者因言渠杂学伯道，所以後将
申商之说教刘禅。”曰：“便是適间说後世圣贤难做，动著便是恁地粘手惹脚。”
次日言：“某夜来思量那高祖其初入关後，恁地镇抚那人民；及到灞上，又不
入秦府库取财货美女之属，皆是。後来被项羽王他巴蜀汉中，他也入去，这个也
是。未几，便出来定三秦，已自侵占别人田地了。但是那三降王不足以王秦，却
也是定。若是夺得那关中便也好住，便且关了关门，守得那里面底也得。又不肯
休，又去寻得弑义帝说话出来，这个寻得也是，若汤武也不肯放过。但既寻得这
个说话，便只依傍这个做便是。却又率五诸侯，合得五十六万兵走去彭城，日日
去吃酒，取那美人，更不理会，却被项羽来杀得狼当走，汤武便不肯恁地。自此
後，名义坏尽了。从此去，便只是胡做胡杀了。文定谓‘惜乎假之未久而遽归’
者，此也。这若把与汤武做时，须做得好，定是不肯恁地。”义刚问：“高祖因
闭关後，引得项羽怒。若不闭时，却如何？”先生笑曰：“只是见他头势来得恶
後，且权时关闭著，看他如何地。”义刚 （淳录少异，作数条。）
礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演佞仁祖，遂以一嫡同再立后，更以仁主
所生后配，後遂以为例而礼乱矣。臣民礼亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而
生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。扬
古者各有始祖庙，以藏祧主。如適士二庙，各有门、堂、寝，各三间，是十
八间屋。今士人如何要行得！贺孙 （以下士。）
古命士得立家庙。家庙之制，内立寝庙，中立正庙，外立门，四面墙围之。
非命士止祭於堂上，只祭考妣。伊川谓，无贵贱皆祭自高祖而下，但祭有丰杀疏
数不同。庙向南，坐皆东向。自天子以至於士，皆然。伊川於此不审，乃云“庙
皆东向，祖先位面东”，自厅侧直东入其所，反转面西入庙中。其制非是。古人
所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐於一边，乃是奥处也。扬
唐大臣长安立庙，後世子孙，必其官至大臣，乃得祭其庙，此其法不善也。
只假一不理选限官与其子孙，令祭其庙为是。扬
唐大臣皆立庙於京师。本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一庙在西京。虽如韩司
马家，亦不曾立庙。杜佑庙，祖宗时尚在长安。扬
问：“家庙在东，莫是亲亲之意否？”曰：“此是人子不死其亲之意。”问：
“大成殿又却在学之西，莫是尊右之义否？”曰：“未知初意如何。本朝因仍旧
制，反更率略，较之唐制，尤没理会。唐制犹有近古处，犹有条理可观。且如古
者王畿之内，仿彿如井田规画。中间一圈便是宫殿，前圈中左宗庙，右社稷，
其他百官府以次列居，是为前朝。後中圈为市，不似如今市中，家家自各卖买；
乃是官中为设一去处，令凡民之卖买者就其处。若今场务然，无游民杂处其间。
更东西六圈，以处六乡六遂之民。耕作则出就田中之庐，农功毕则入此室处。唐
制颇放此，最有条理。城中几坊，每坊各有墙围，如子城然。一坊共一门出入，
六街。凡城门坊角，有武侯铺，卫士分守。日暮门闭。五更二点，鼓自内发，诸
街鼓，城振坊市门皆启。若有奸盗，自无所容。盖坊内皆常居之民，外面人来皆
可知。如杀宰相武元衡於靖安里门外，分明宰元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害之。
亦可见坊门不可胡乱入，只在大官街上被杀了。如那时措置得好，官街边都无闲
杂卖买，汙秽杂揉。所以杜诗云：‘我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不见一
颜色！’亦见出一坊，入一坊，非特特往来不可。”贺孙
问：“先生家庙，只在厅事之侧。”曰：“便是力不能办。古之家庙甚阔，
所谓‘寝不逾庙’，是也。”“祭时移神主於正堂，其位如何？”曰：“只是排
例以西为上。”“祫祭考妣之位如何？”曰：“太祖东向，则昭、穆之南向北向
者，以西方为上；则昭之位次，高祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，
於体为顺。若余正父之说，则欲高祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，
於体为不顺。彼盖据汉仪中有高祖南向，吕后少西，更不取证於经文；而独取传
注中之一二，执以为是，断不可回耳。”人杰
先生云：“欲立一家庙，小五架屋。以後架作一长龛堂，以板隔截作四龛堂，
堂置位牌，堂外用帘子。小小祭祀时，亦可只就其处。大祭祀则请出，或堂或厅
上皆可。”扬
家庙要就人住居。神依人，不可离外做庙。又在外时，妇女遇雨时难出入。
扬
问：“祧主当迁何地？”曰：“便是这事难处。汉唐人多瘗於两阶之间。然
今人家庙亦无所谓两阶者。两阶之间，以其人迹不踏，取其洁耳。”问：“各以
昭、穆瘗於祖宗之坟，如何？”曰：“唐人亦有瘗於寝园者。但今人坟墓又有太
远者，恐难用耳。顷在朝，因僖祖之祧，与诸公争辨，几至喧忿。後来因是去国，
不然，亦必为人论逐。当时全不曾商议，只见刘智夫崇之，时为太常卿。来言，
欲祧僖祖。某问：‘欲祧之何所？’刘曰：‘正未有以处，因此方诏集议。’某
论卒不合。後来竟为别庙于太庙之侧，奉僖祖宣祖祧主，藏之於别庙。不知祫禘
时如何。这都行不得。若禘祫太祖之庙，不成教祖宗来就子孙之庙！若移太祖之
主合禘於别庙，则太祖复不得正东向之位，都行不得。治平间曾如此祧了。及至
熙宁，章衡上疏论僖祖不当祧，想其论是主王介甫。然其论甚正。介甫尝上疏云，
皇家僖祖，正如周家之稷契，皆为始祖百世不迁之庙。今替其祀，而使下祔於子
孙之夹室，非所谓‘事亡如事存，事死如事生’，而顺祖宗之孝心也。此论甚正，
後来复僖祖之庙。某当时之论，正用介甫之意。某谓僖祖当为始祖百世不迁之庙，
如周之后稷，而太祖太宗则比周之文武，有何不可？而赵丞相一向不从。当时如
楼大防陈君举谢深甫力主其说，而彭子寿孙从之之徒，又从而和之。或云：‘太
祖取天下，何与僖祖事？’某应之曰：‘诸公身自取盎贵，致位通显，然则何用
封赠父祖邪？’又，许及之上疏云：‘太祖皇帝开基，而不得正东向之位，虽三
尺童子亦为之不平！’其鄙陋如此！後来集议，某度议必不合，遂不曾与议，却
上一疏论其事，赵丞相又执之不下。某数问之，亦不从。後来归家，亦数写书去
问之：‘何故不降出？’亦不从。後已南迁，而事定矣。僖祖翼祖顺祖宣祖，中
间尝祧去翼祖，所以不讳‘敬’字得几时。及蔡京建立九庙，遂复取齮翼祖，以
足九庙之数。後来渡江，翼祖顺祖庙已祧去。若论庙数，则自祧僖祖之外，由宣
祖以至孝庙，方成九数，乃并宣祖而祧之！某尝闻某人云：‘快便难逢，不如祧
了，且得一件事了。’其不恭敢如此，某为之骇然！”（以下祧。）
问祧礼。曰：“天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏於其中。今士人家无此，祧
主无可置处。礼注说藏於两阶间，今不得已，只埋於墓所。”问：“有祭告否？”
曰：“横渠说三年後祫祭於太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归於夹室，迁主
新主皆归於庙。郑氏周礼注大宗伯享先王处，亦有此意，今略放而行之。”问：
“考妣入庙有先後，则祧以何时？”曰：“妣先未得入庙，考入庙则祧。”宗伯
注曰：“鲁礼，三年丧毕而祫於太祖。明年春，禘於群庙。自尔以後，率五年而
再几祭，一祫一禘。”王制注亦然。义刚
胡兄问祧主置何处。曰：“古者始祖之庙有夹室，凡祧主皆藏之於夹室，自
天子至於士庶皆然。今士庶之家不敢僭立始祖之庙，故祧主无安顿处。只得如伊
川说，埋於两阶之间而已。某家庙中亦如此。两阶之间，人迹不到，取其洁尔。
今人家庙亦安有所谓两阶？但择净处埋之可也。思之，不若埋於始祖墓边。缘无
个始祖庙，所以难处，只得如此。”僩
问：“祧主，诸侯於祫祭时祧。今士人家无祫祭，只於四时祭祧，仍用祝词
告之，可否？”曰：“默地祧，又不是也。古者適士二庙，庙是个大台。特牲馈
食礼有宗、祝等许多官属，祭祀时礼数大。今士人家无庙，亦无许大礼数。”淳
春秋时宗法未亡。如滕文公云：“吾宗国鲁先君。”盖滕，文之昭也。文王
之子武王既为天子，以次则周公为长，故滕谓鲁为“宗国”。又如左氏传载：
“女丧而宗室，於人何有？”如三桓之後，公父文伯、公鉏、公为之类，乃季氏
之小宗；南宫适之类，孟氏之小宗。今宗室中多带“皇兄”、“皇叔”、“皇伯”
等冠於官职之上，非古者不得以戚戚君之意。本朝王定国尝言之，欲令称“某王
孙”，或“曾孙”，或“几世孙”。有如越王派下，则当云“越王几世孙”。如
此，则族属易识，且无戚君之嫌，亦自好。後来定国得罪，反以此论为离间骨肉。
今宗室散无统纪，名讳重叠，字号都穷了，更无安排处。杨子直尝欲用“季宗”，
赵丞相以为季是叔、季，意不好，遂不用。贺孙 （以下宗法。）
“宗子只得立適，虽庶长，立不得。若无適子，则亦立庶子，所谓‘世子之
同母弟’。世子是適，若世子死，则立世子之亲弟，亦是次適也，是庶子不得立
也。本朝哲庙上仙，哲庙弟有申王，次端王，次简王，乃哲庙亲弟。当时章厚欲
立简王。是时向后犹在，乃曰‘老身无子，诸王皆’云云。当以次立申王，目眇
不足以视天下，乃立端王，是为徽宗。章厚殊不知礼意。同母弟便须皆是適子，
方可言。既皆庶子，安得不依次第！今臣庶家要立宗也难。只是宗室，与袭封孔
氏柴氏，当立宗。今孔氏柴氏袭封，只是兄死弟继，只如而今门长一般，大不是。”
又曰：“今要立宗，亦只在人，有甚难处？只是而今时节，更做事不得，柰何！
柰何！如伊川当时要勿封孔氏，要将朝廷所赐田五百顷一处给作一‘奉圣乡’，
而吕原明便以为不可，不知如何。汉世诸王无子国除，不是都无子，只是无適子，
便除其国。不知是如何。恐只是汉世不柰诸侯王何，幸因他如此，便除了国。”
贺孙
余正甫前日坚说一国一宗。某云：“一家有大宗，有小宗，如何一国却一人？”
渠高声抗争。某检本与之看，方得口合。贺孙
大宗法既立不得，亦当立小宗法，祭自高祖以下，亲尽则请出高祖就伯叔位，
服未尽者祭之。更则别处，令其子私祭之。今世礼全乱了。扬
祭祀，须是用宗子法，方不乱。不然，前面必有不可处置者。扬
吕与叔谓合族当立一空堂，逐宗逐番祭。亦杜撰也。扬
父在主祭，子出仕宦不得祭。父没，宗子主祭。庶子出仕宦，祭时其礼亦合
减杀，不得同宗子。扬
宗子法，虽宗子庶子孙死，亦许其子孙别立庙。扬
“古者宗法有南宫、北宫，便是不分财，也须异爨。今若同爨，固好；只是
少间人多了，又却不齐整，又不如异爨。”问：“陆子静家有百馀人吃饭。”曰：
“近得他书，已自别架屋，便也是许多人无顿著处。”又曰：“见宋子蜚说，广
西贺州有一人家共一大门，门里有两廊，皆是子房，如学舍、僧房。每私房有人
客来，则自办饮食，引上大厅，请尊长伴五盏後，却回私房，别置酒。恁地却有
宗子意，亦是异爨。见说其族甚大。”又曰：“陆子静始初理会家法，亦齐整：
诸父自做一处吃饭，诸母自做一处吃饭，诸子自做一处，诸妇自做一处，诸孙自
做一处，孙妇自做一处，卑幼自做一处。”或问：“父子须异食否？”曰：“须
是如此。亦须待父母食毕，然後可退而食。”问：“事母亦须然否？”曰：“须
如此。”问：“有饮宴，何如？”曰：“这须同处。如大飨，君臣亦同坐。”
贺孙
用之问祭用尸之意。曰：“古人祭祀无不用尸，非惟祭祀家先用尸，祭外神
亦用尸。不知祭天地如何，想惟此不敢为尸。杜佑说，古人用尸者，盖上古朴陋
之礼，至圣人时尚未改，文蔚录云：“是上古朴野之俗，先王制礼是去不尽者。”
相承用之。至今世，则风气日开，朴陋之礼已去，不可复用，去之方为礼。而世
之迂儒必欲复尸，可谓愚矣！杜佑之说如此。今蛮夷猺洞中有尸之遗意，每遇
祭祀鬼神时，必请乡之魁梧姿美者为尸，而一乡之人相率以拜祭。为之尸者，语
话醉饱。每遇岁时，为尸者必连日醉饱。此皆古之遗意。尝见崇安余宰，邵武人，
说他之乡里有一村名密溪，去邵武数十里。此村中有数十家，事所谓‘中王’之
神甚谨。所谓‘中王’者，每岁以序轮一家之长一人为‘中王’，周而复始。凡
祭祀祈祷，必请中王坐而祠之，岁终则一乡之父老合乐置酒，请新旧中王者讲交
代之礼。此人既为中王，则一岁家居寡出，恭谨畏慎，略不敢为非，以副一村祈
向之意。若此村或有水旱灾沴，则人皆归咎於中王，以不善为中王之所致。此等
意思，皆古之遗闻。近来数年，此礼已废矣。看来古人用尸自有深意，非朴陋也。”
陈丈云：“盖不敢死其亲之意。”曰：“然”。用之云：“祭祀之礼，酒肴丰洁，
必诚必敬，所以望神之降临，乃歆乡其饮食也。若立之尸，则为尸者既已享其饮
食，鬼神岂复来享之！如此却为不诚矣。”曰：“此所以为尽其诚也。盖子孙既
是祖宗相传一气下来，气类固已感格。而其语言饮食，若其祖考之在焉，则有以
慰其孝子顺孙之思，而非恍惚无形想象不及之可比矣。古人用尸之意，所以深远
而尽诚，盖为是耳。今人祭祀但能尽诚，其祖考犹来格。况既是他亲子孙，则其
来格也益速矣。”因言：“今世鬼神之附著生人而说话者甚多，亦有祖先降神於
其子孙者。又如今之师巫，亦有降神者。盖皆其气类之相感，所以神附著之也。
周礼祭墓则以墓人为尸，亦是此意。”子蒙 （以下尸。）
古人用尸，本与死者是一气，又以生人精神去交感他那精神，是会附著歆享。
杜佑说古人质朴，立尸为非礼。今蛮夷中犹有用尸者。
李尧卿问：“今祭欲用尸，如何？”曰：“古者男女皆有尸。自周以来不见
说有女尸，想是渐次废了。这个也峣崎。古者君迎尸，在庙门之外，则全臣子之
礼；在庙门之内，则君拜之。杜佑说，上古时中国但与夷狄一般，後出圣人改之
有未尽者，尸其一也。盖今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类。事见杜
佑所作理道要诀末篇。”义刚
古者立尸必隔一位。孙可以为祖尸，子不可以为父尸，以昭、穆不可乱也。
义刚
或问：“古人祫祭时，每位有尸否？”曰：“固是。周家旅酬六尸，是每位
皆一尸也。古者主人献尸，尸酢主人。开元礼犹如此，每献一位毕，则尸便酢主
人；受酢已，又献第二位。不知甚时缘甚事後废了。到本朝，都把这样礼数并省
了。”
问：“设尸法如何？”曰：“每一神位是一尸。但不知设尸时，主顿在何处。
祭时尸自食其物。若献罢，则尸复劝主人，而凡行礼等人与祭事者皆得食。当初
献时，尚自齐整。至三献後，人皆醉了，想见劳攘。”先生说至此，笑曰：“便
是古人之礼，也不可晓。所以夫子说禘自既灌，则不欲观。想只是灌时有些诚意。
且如祭祖，自始祖外皆旅酬。如此，自是不解严肃。如大夫虽无灌礼，然亦只是
其初祭时齐整，後面自劳攘。”今按：此条亦为後世言之耳。若是古祭祀，自始
至终一於诚敬，无不严肃，读者不可泥也。义刚
或问：“妣有尸否？”曰：“一处说无尸，又有一处说有男尸，有女尸。亦
不知废於甚时。古者不用尸，则有阴厌。书仪中所谓‘阖门垂帘’是也，欲使神
灵厌饫之也。”广
男用男尸，女用女尸，随祖先数目列祭。若其家止有一人，全无骨肉子孙之
类，又不知如何。程先生言：“古人之用尸也质。”意谓今不用亦得。扬
神主之位东向，尸在神主之北。铢
问山川之尸。曰：“仪礼，周公祭太山，以召公为尸。”义刚
问：“祭五祀皆有尸。祀灶，则以谁为尸？”曰：“今亦无可考者。但如墓
祭，则以冢人为尸。以此推之，则祀灶之尸，恐是膳夫之类；祀门之尸，恐是阍
人之类；又如祀山川，则是虞衡之类。”问尸之坐立。曰：“夏立尸，商坐尸，
周旅酬六尸。后稷之尸不旅酬。”问祭妣之尸。曰：“妇人不立尸，却有明文。”
又曰：“古者以先王衣服藏之庙中，临祭则出以衣尸。如后稷之衣，到周时恐已
不在，亦不可晓。”儒用
问：“程氏主式，士人家可用否？”曰：“他云，已是杀诸侯之制。士人家
用牌子。”曰：“牌子式当如何？”曰：“温公用大板子。今但依程氏古式，而
勿陷其中，可也。”淳 以下主式。
伊川木主制度，其剡刻开窍处，皆有阴阳之数存焉。信乎其有制礼作乐之具
也！方
伊川制，士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如主制，只不消做二片相合，
及窍其旁以通中。贺孙
问：“庶人家亦可用主否？”曰：“用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，
到仕後不中换了。若是士人只用主，亦无大利害。”又问：“祧主当如何？”曰：
“当埋之於墓。其馀祭仪，诸家祭礼已备具矣。如欲行之，可自仔细考过。”
尧卿问士牌子式。曰：“晋人制长一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只
依程主外式，然其题则不能如陷中之多矣。”义刚
直卿问：“神主牌，先生夜来说荀勖礼未终。”曰：“温公所制牌，阔四寸，
厚五寸八分，错了。据隋炀帝所编礼书有一篇荀勖礼，乃是云：‘阔四寸，厚五
寸，八分大书“某人神座”。’不然，只小楷书亦得。後人相承误了，却作‘五
寸八分’为一句。”义刚
无爵曰“府君、夫人”，汉人碑已有，只是尊神之辞。府君，如官府之君，
或谓之“明府”。今人亦谓父为“家府”。义刚 （淳同。）
古人祭礼次丧礼，盖谓从那始作重时，重用木，司马仪用帛。用做那祭底道
理来。後来人却移祭礼在丧之前，不晓这个意思。植 （以下论家祭。）
安卿问：“人於其亲始死，则复其魂魄；又为重，为主，节次尊祭，所以聚
其精神，使之不散。若亲死而其子幼稚，或在他乡，不得尽其萃聚之事，不知後
日祭祀，还更萃得他否？”曰：“自家精神自在这里。”义刚
问：“祭礼，古今事体不同，行之多窒碍，如何？”曰：“有何难行？但以
诚敬为主，其他仪则，随家丰约。如一羹一饭，皆可自尽其诚。若温公书仪所说
堂室等处，贫家自无许多所在，如何要行得？据某看来，苟有作者兴礼乐，必有
简而易行之理。”贺孙
今之冠昏礼易行，丧祭礼繁多，所以难行。使圣人复出，亦必理会教简要易
行。今之祭礼，岂得是古人礼？唐世三献官随献，各自饮福受胙。至本朝便都只
三献後，方始饮福受胙，也是觉见繁了，故如此。某之祭礼不成书，只是将司马
公者减却几处。如今人饮食，如何得恁地多？横渠说“墓祭非古”，又自撰墓祭
礼，即是周礼上自有了。贺孙
古礼，於今实是难行。当祭之时献神处少，只祝酌奠。卒祝、迎尸以後，都
是人自食了。主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝，及佐食、宰、赞、众宾等，
交相劝酬，甚繁且久，所以季氏之祭至於继之以烛。窃谓後世有大圣人者作，与
他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行耳。温
公仪人所惮行者，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读，其实行礼处无多。某尝修
祭仪，只就中间行礼处分作五六段，甚简易晓。後被人窃去，亡之矣。淳 李丈
问：“祭仪更有修收否？”曰：“大概只是温公仪，无修改处。”
杨通老问祭礼。曰：“极难。且如温公所定者，亦自费钱。温公祭仪，庶羞
面食米食共十五品。今须得一简省之法，方可。”璘
问：“旧尝收得先生一本祭仪，时祭皆是卜日。今闻却用二至、二分祭，如
何？”曰：“卜日无定，虑有不虔。温公亦云，只用分、至亦可。”问：“如此，
则冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，此三祭如何？”曰：“觉得此个礼数太
远，似有僭上之意。”又问：“祢祭如何？”曰：“此却不妨。”广
问：“时祭用仲月清明之类。或是先世忌日，则如之何？”曰：“却不思量
到，古人所以贵於卜日也。”过
家祭须致齐，当官者只得在告一日。若沿檄他出，令以次人代祭，可也。必
大。
遇大时节，请祖先祭於堂或厅上，坐次亦如在庙时排定。祔祭旁亲者，右丈
夫，左妇女。坐以就里为大。凡祔於此者，不从昭、穆了，只以男女左右大小分
排。在庙，却各从昭、穆祔。
排祖先时，以客位西边为上。高祖第一，高祖母次之，只是正排看正面，不
曾对排。曾祖、祖、父皆然。其中有伯叔、伯叔母、兄弟、嫂妇无人主祭而我为
祭者，各以昭、穆论。如祔祭伯叔，则祔於曾祖之傍一边，在位牌西边安；伯叔
母则祔曾祖母东边安；兄弟、嫂、妻、妇，则祔於祖母之傍。伊川云“曾祖兄弟
无主者亦不祭”，不知何所据而云。伊川云“只是以义起也”。扬
古人祭祀，只是席地。今祭祀时，须一椅一桌，木主置椅上。如一派排不足，
只相对坐亦得。然对其前不得拜，谓所在窄了。须逐位取出，酒就外酹。扬
祭只三献：主人初献，嫡子亚献，或主妇。庶子弟终献。或嫡孙。执祭人排
列，皆从温公礼。韩魏公礼不同。扬 贺孙录云：“未有主妇，则弟为亚献，
弟妇得为终献。”
朔旦家庙用酒果，望旦用茶。重午、中元、九日之类，皆名俗节。大祭时，
每位用四味，请出木主。俗节小祭，只就家庙，止二味。朔旦俗节，酒止一上，
斟一杯。扬
问：“有田则祭，无田则荐，如何？”曰：“温公祭礼甚大，今亦只是荐。
然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月。”扬
诸家礼皆云，荐新用朔。朔、新如何得合？但有新即荐於庙。扬
温公书仪以香代爇萧。杨子直不用，以为香只是佛家用之。义刚
问：“酹酒是少倾？是尽倾？”曰：“降神是尽倾。然温公仪降神一节，亦
似僭礼。大夫无灌献，亦无爇萧。灌献爇萧，乃天子诸侯礼。爇萧欲以通阳气，
今太庙亦用之。或以为焚香可当爇萧。然焚香乃道家以此物气味香而供养神明，
非爇萧之比也。”义刚
饮福受酢，即尸酢主人之事。无尸者，则有阴厌、阳厌。旅酬从下面劝上，
下至直罍洗者，皆得与献酬之数。方子
问：“生时男女异席，祭祀亦合异席。今夫妇同席，如何？”曰：“夫妇同
牢而食。”文蔚
夫祭妻，亦当拜。义刚
先生每祭不烧纸，亦不曾用帛。
先生家祭享不用纸钱。凡遇四仲时祭，隔日涤椅桌，严办。次日侵晨，已行
事毕。过
问：“祭祀焚币如何？”曰：“祀天神则焚币，祀人鬼则瘗币。人家祭祀之
礼要焚币，亦无稽考处。若是以寻常焚真衣之类为是，便不当只焚真衣，著事事
做去焚，但无意义。只是焚黄，若本无官，方赠初品，及赠到改服色处，寻常人
家做去焚，然亦无义耳。”┿
或问：“祖宗非士人，而子孙欲变其家风以礼祭之，祖宗不晓，却如何？”
曰：“如何议论得恁地差异！鲍晓得不晓得？”淳录云：“公晓得，祖先便晓得。”
义刚
人家族众不分合祭，或主祭者不可以祭及叔伯之类，则须令其嗣子别得祭之。
今且说同居，同出於曾祖，便有从兄弟及再从兄弟了。祭时主於主祭者，其他或
子不得祭其父母。若恁地滚做一处祭，不得。要好，当主祭之嫡孙，当一日祭其
曾祖及祖及父，馀子孙与祭。次日，却令次位子孙自祭其祖及父。又次日，却令
又次位子孙自祭其祖及父。此却有古宗法意。古今祭礼，这般处皆有之。某後来
更讨得几家，要入未得。如今要知宗法祭祀之礼，须是在上之人先就宗室及世族
家行了，做个样子，方可使以下士大夫行之。贺孙 （以下主祭。）
某自十四岁而孤，十六而免丧。是时祭祀，只依家中旧礼，礼文虽未备，却
甚齐整。先妣执祭事甚虔。及某年十七八，方考订得诸家礼，礼文稍备。是时因
思古人有八十岁躬祭事拜跪如礼者。常自期，以为年至此时，当亦能如此。在礼
虽有“七十曰老，而传”，则祭祀不预之说，然亦自期傥年至此，必不敢不自亲
其事。然自去年来，拜跪已难，至冬间益艰辛。今年春间仅能立得住，遂使人代
拜，今立亦不得了。然七八十而不衰，非特古人，今人亦多有之，不知某安得如
此衰也！僩
问“支子不祭”。曰：“不当祭。”问：“横渠有季父之丧，三废时祀，却
令竹监弟为之。缘竹监在官，无持丧之专，如此则支子亦祭。”曰：“这便是横
渠有碍处，只得不祭。”因说：“古人持丧，端的是持丧，如不食粥。”淳
问士祭服。曰：“应举者用襕衫幞头，不应举者用皂衫幞头。”问：“皂衫
帽子如何？”曰：“亦可。然亦只当叙衫。中间朝廷一番行冠带後，却自朝官先
废了。崇观间，莆人朱给事子入京，父令过钱塘谒故人某大卿。初见以衫帽。及
宴，亦衫帽，用大乐。酒一行，乐一作，主人先釂，遂两手捧盏侧劝客。客亦釂，
主人捧盏不移，义刚录云：“依旧侧盏不移。”至乐罢而後下。及五盏歇坐，请
解衫带，著背子，不脱帽以终席。来归语其父。父曰：‘我所以令汝谒见者，欲
汝观前辈礼仪也。’此亦可见前辈风俗。今士大夫殊无有衫帽者。尝有某人作郡，
作衫帽之礼，监司不喜，以他故按之。”淳 （义刚同。士祭服。）
叔器问：“士庶当祭几代？”曰：“古时一代即有一庙，其礼甚多。今於礼
制大段亏缺，而士庶皆无庙。但温公礼祭三代，伊川祭自高祖，始疑其过。要之，
既无庙，又於礼煞缺，祭四代亦无害。”义刚问：“东坡‘小宗’之说如何？”
曰：“便是祭四代，盖自己成一代说起。”仲蔚问：“‘邮表畷’，不知为何
神？”曰：“却不曾子细考。东坡以为犹如戏。”又问：“中霤是何处？”曰：
“上世人居土屋，中间开一天窗，此便是中霤。後人易为屋，不忘古制，相承亦
有中霤之名。今之中霤，但当於室中祭之。”张以道问：“蜡便是腊否？”曰：
“模样腊自是腊，蜡自是蜡。”义刚曰：“腊之名，至秦方有。”义刚 以下论
士祭世数。
问：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙，官师一庙。若只是一庙，
只祭得父母，更不及祖矣，无乃不尽人情？”曰：“位卑则流泽浅，其理自然如
此。”文蔚曰：“今虽士庶人家亦祭三代，如此，却是违礼。”曰：“虽祭三代，
却无庙，亦不可谓之僭。古之所谓庙者，其体面甚大，皆是门、堂、寝、室，胜
如所居之宫，非如今人但以室为之。”文蔚
问祭礼。曰：“古礼难行，且依温公，择其可行者行之。祭土地，只用韩公
所编。祇一位。祭祖，自高祖而下，如伊川所论。古者祇祭考妣，温公祭自曾祖
而下。伊川以高祖有服，所当祭，今见於遗书者甚详。此古礼所无，创自伊川，
所以使人尽孝敬追远之义。”骧
问：“遗书云：‘寻常祭及高祖。’”曰：“天子则以周人言，上有太祖二
祧。大夫则於祫及其高祖。”可学
尧卿问始祖之祭。曰：“古无此。伊川以义起。某当初也祭，後来觉得僭，
遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请於天子，
得祭其高祖；然亦止得祭一番，常时不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有
疏数耳。”又问：“今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不
祭否？”曰：“如今祭四代已为僭。古者官师亦只得祭二代，若是始基之祖，莫
亦只存得墓祭。”义刚 （以下祭始祖、先祖。）
余正父谓：“士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。若士大夫当祭，则自古
无明文。”又云：“大夫自无太祖。”先生因举春秋如单氏尹氏，王朝之大夫，
自上世至後世，皆不变其初来姓号，则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，
则亦必有太祖。余正父谓：“此春秋时，自是世卿不由天子，都没理会。”先生
云：“非独是春秋时，如诗里说‘南仲太祖，太师皇父’，南仲是文王时人，到
宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？又如周公之後，伯禽已受封於鲁，
而周家世有周公，如春秋云：‘宰周公。’这般所在，自晓未得。”贺孙
问：“冬至祭始祖，是何祖？”曰：“或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。
或谓厥初生民之祖，如盘古之类。”曰：“立春祭先祖，则何祖？”曰：“自始
祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。”曰：“何以只设二位？”曰：“此只
是以意享之而已。”淳
李问至日始祖之祭初献事。曰：“家中寻常只作一番安排。想古人也不恁地，
却有三奠酒；或有脯醢之属，因三奠中进。”遂问：“始祖是随一姓有一始祖？
或只是一始祖？”曰：“此事亦不可得而见。想开辟之时，只是生一个人出来。”
淳略。
用之问：“先生祭礼，立春祭高祖而上，只设二位。若古人祫祭，须是逐位
祭？”曰：“某只是依伊川说。伊川礼更略。伊川所定，不是成书。温公仪却是
做成了。”贺孙
伊川时祭止於高祖，高祖而上，则於立春设二位统祭之，而不用主，此说是
也。却又云，祖又岂可厌多？苟其可知者，无远近多少，须当尽祭之。疑是初时
未曾讨论，故有此说。道夫
问：“祭先祖，用一分如何？”曰：“只是一气。若影堂中各有牌子，则不
可。”可学
家庙之制，伊川只以元妃配享。盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。
後世继室，乃是以礼聘娶，自得为正。故唐会要中载颜鲁公家祭，有并配之仪。
必大 （以下配祭。）
古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室於正室不可
并配。今人虽再娶，然皆以礼聘，皆正室也。祭於别室，恐未安。如伊川云，奉
祀之人是再娶所生，则以所生母配。如此，则是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大
抵伊川考礼文，却不似横渠考得较仔细。伯羽 （砥同。）
居父问祖妣配祭之礼。先生检古今祭礼唐元和一段示之。贺孙
妣者，媲也。祭所生母，只当称母，则略有别。砥 （祭生母。）
无後之祭，伊川说在古今家祭礼中。闳祖 （以下祭无後者。）
问无後祔食之位。曰：“古人祭於东西厢。今人家无东西厢，某家只位於堂
之两边。祭食则一。但正位三献毕，然後使人分献一酌而已，如今学中从祀然。”
义刚
李守约问：“祭殇，几代而止？”曰：“礼经无所见。只程氏遗书一段说此，
亦是以义起。”义刚 （祭殇。）
一之问：“长兄死，有义嫂无子，不持服，归父母。未几，亦死於父母家。
嫂已去而无义，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同为一
椟，如何？”曰：“兄在日不去嫂，兄死後，嫂虽归父母家，又不嫁，未得为绝，
不祀亦无谓。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同椟乎？”淳 以下杂论。
尧卿问：“荆妇有所生母在家间养，百岁後，只归祔於外氏之茔，如何？”
曰：“亦可。”又问：“神主归於妇家，则妇家凌替，欲祀於家之别室，如何？”
曰：“不便。北人风俗如此。上谷郡君谓伊川曰：‘今日为我祀父母，明日不复
祀矣。’是亦祀其外家也。然无礼经。”义刚
叔器问：“行正礼，则俗节之祭如何？”曰：“韩魏公处得好，谓之节祠，
杀於正祭。某家依而行之。但七月十五素馔用浮屠，某不用耳。向南轩废俗节之
祭，某问：‘於端午能不食粽乎？重阳能不饮茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？’”
淳 （义刚同。以下俗祭。）
问：“行时祭，则俗节如何？”曰：“某家且两存之。”童问：“莫简於时
祭否？”曰：“是。要得不行，须是自家亦不饮酒，始得。”淳
先生依婺源旧俗：岁暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行礼。次日，
召诸生馂。李丈问曰：“夜来之祭，饮福受胙否？”曰：“亦不讲此。”婺源俗：
豕必方切大块。首蹄肝肺心肠肚尾肾等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以鱼佐之。
云，是日甚忌有器皿之设。淳
先生以岁前二十六夜祭先。云：“是家间从来如此。这又不是新安旧俗。某
尝在新安见祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不举烛，只黑
地，主祭一人自去烧香祷祝了。祭馔不彻，闭户以待来早，方彻。其祭不止一日，
从二十六日连日只祭去。大纲如今俗所谓‘唤福’。”贺孙
问：“先生除夜有祭否？”曰：“无祭。”“先生有五祀之祭否？”曰：
“不祭。”因说五祀皆设主而後迎尸，其详见月令注，与宗庙一般。遂举先生语
解中“王孙贾”一段。先生曰：“当初因读月令注，方知王孙贾所问奥、灶之说。”
淳
墓祭非古。虽周礼有“墓人为尸”之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今
风俗皆然，亦无大害。国家不免亦十月上陵。淳 （以下墓祭。）
问：“墓祭有仪否？”曰：“也无仪，大概略如家祭。唐人亦不见有祭，但
是拜扫而已。”林择之云：“唐有墓祭，通典载得在。”曰：“却不曾考。”或
问：“墓祭，祭后土否？”曰：“就墓外设位而祭。”义刚 （淳少异。）
问后土氏之祭。曰：“极而言之，亦似僭。然此即古人中霤之祭，而今之所
谓‘土地’者。郊特牲：‘取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，教民美报焉。
故家主中霤，而国主社。’观此，则天不可祭，而土神在民亦可祭。盖自上古陶
为土室，其当中处上为一窍以通明，名之曰‘中霤’。及中古有宫室，亦以室之
中央为中霤，存古之旧，示不忘本。虽曰土神，而只以小者言之，非如天子所谓
祭皇天后土之大者也。”（义刚同。）
古无忌祭，近日诸先生方考及此。贺孙 （以下忌祭。）
问：“忌日当哭否？”曰：“若是哀来时，自当哭。”又问衣服之制。曰：
“某自有吊服，绢衫绢巾，忌日则服之。”广
忌日须用墨衣墨冠。横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。铢
先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁问：“今日服色何谓？”
曰：“公岂不闻‘君子有终身之丧’？”友仁
忌日祭，只祭一位。焘
过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪。既无此理，是使其先不血
食也！乙卯年，见先生家凡值远讳，早起出主於中堂，行三献之礼。一家固自蔬
食，其祭祀食物，则以待宾客。考妣讳日祭罢，裹生绢幓巾终日。一日晚到阁
下，尚裹白巾未除。因答问者云：“闻内弟程允夫之讣。”过
先生为无後叔祖忌祭，未祭之前不见客。贺孙
“同人在旅中，遇有私忌，於所舍设桌炷香，可否？”曰：“这般微细处，
古人也不曾说。若是无大碍於义理，行之亦无害。”焘 （元德同。）
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