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◎读书法下
人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。
道夫
读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。
不然，则随文逐义，赶趂期限，不见悦处，恐终无益。
人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。
一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”盖卿
初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。
某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羁，
则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。贺孙
本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不
能胜，而本心之义理自安且固矣。
须是存心与读书为一事，方得。方子
人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。
僩
读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是
收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，
方是有本领。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在
里，然後虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道
昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，
忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放
心；却去读书，遂一览无遗。僩
学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自
见得。若是专心，岂有不见！文蔚
心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗
镜如何照物！伯羽
立志不定，如何读书？芝
读书有个法，只是刷刮净了那心後去看。若不晓得，又且放下；待他意思好
时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚
读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理
出。如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常
存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，
只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道
学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不
曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然後
去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：“取迸人之文而读之，
始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当
然者。”此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又
曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”又曰：“陆子静尝有旁人读
书之说，亦可且如此。”
凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定
时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩
味反覆，到得熟後，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道
理便死了。时举
不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。
淳
读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：“庶几
心平气和，可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一
句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在
这里，识得他条理脉络，自有贯通处。赐 季札录云：“问：‘伊川见人静坐，
如何便叹其善学？’曰：‘这却是一个总要处。’”又云：“大学‘在明明德’
一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存
得此心，於事物方知有脉络贯通处。”
大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始
学，亦如是尔，更无别法。节
学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作“体”。察。
又云：“读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。”又云：“文字是底固当
看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。”震
读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。
看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：“虚心切己。虚心则见
道理明；切己，自然体认得出。”时举
圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面
捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳
圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者，固不
足论；读书者，病又如此。淳
凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然後又看一段。须如人
受词讼，听其说尽，然後方可决断。泳
看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。
不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。时举
大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。必大
读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲
问：“如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？”曰：“若说如释
氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。”再问：“所说‘寻求义理，仍
须虚心观之’，不知如何是虚心？”曰：“须退一步思量。”次日，又问退一步
思量之旨。曰：“从来不曾如此做工夫，後亦是难说。今人观书，先自立了意後
方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得
古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思
倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要‘以意
逆志，是为得之’。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，
将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是‘以意逆志’，是
以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。”大雅
某尝见人云：“大凡心不公底人，读书不得。”今看来，是如此。如解说圣
经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹
更自有牵於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙
或问：“看文字为众说杂乱，如何？”曰：“且要虚心，逐一说看去，看得
一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，
是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。”又曰：“只
要虚心。”又云：“濯去旧闻，以来新见。”
观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。
圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。节
观书，须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。儒用
放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫
以书观书，以物观物，不可先立己见。
读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方
学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有
见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。祖道
读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以
後无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人
先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。淳
今人读书，多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此，济
得甚事！“何必读书，然後为学？”子曰：“是故恶夫佞者！”古人亦须读书始
得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉
猎该博为能，所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起，曰：“如合药，便要治
病，终不成合在此看。如此，於病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底
体在身上，却是自家易晓易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何
济！如画那人一般，画底却识那人。别人不识，须因这画去求那人，始得。今便
以画唤做那人，不得。”
或问读书工夫。曰：“这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理
会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。如
说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是
著身己体认得。如读‘学而时习之’，自家曾如何学？自家曾如何习？‘不亦说
乎’！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不
济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，
这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！”贺孙
学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；
其高者，则为古文用，皆做外面看。淳
读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解
释文义。雉
玩索、穷究，不可一废。升卿
或问读书未知统要。曰：“统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册
子，却欲於一言半句上便要见道理；又有一种，则一向汎滥不知归著处，此皆非
知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在
其中矣。”履孙
凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗
却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是
空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不
可。须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟
粕也，但当自期向到彼田地尔。方子
学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待
而後下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙
读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重
耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学
真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底
固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓“智者
利仁”，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳
学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌
读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各
自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。
学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。学记曰：“善问
者如攻坚木，先其易者，後其节目。”所谓“攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚”，
不知道理好处又却多在平易处。璘
只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘
凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。
方子
看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。淳
看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著，则件件相碍矣。
端蒙
看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。
读书要周遍平正。夔孙
看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又
云：“某解语孟，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今
说‘求放心’，未问其他，只此便是‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣’。
‘博学而笃志，切问而近思’，方是读书，却说‘仁在其中’，盖此便是‘求放
心’也。”人杰
看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，
不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信”
与“先觉”之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，
是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信
我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。
读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边，益更读书，以来新见。
若执著一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便
须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，
事事穷到极致处。所谓“本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，
质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地，方是。语云：“执德
不弘。”易云：“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广
看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如
何。如程先生解“直方大”，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节
看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善
者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰
凡读书。先须晓得他底言词了，然後看其说於理当否。当於理则是，背於理
则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合
者，则硬穿凿之使合。广
学者不可用己意迁就圣贤之言。德明
读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，
谓必是如此。扬
看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。
不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦
大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来攙。道夫
文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。
凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振
大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此
理。广
看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。
力行
学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，
却看得审。大概病在执著，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻
甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，
方能辨其曲直。横渠云：“濯去旧见，以来新意。”此说甚当。若不濯去旧见，
何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，
亦被他自来相寻。┿
学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然後清者出焉。
力行
到理会不得处，便当“濯去旧见，以来新意”，仍且只就本文看之。伯羽
某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地
虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读後，自有窒碍，不通处是
自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰：“这般也有时候。旧日
看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便著疑。今却有
集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑
著。”贺孙
看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久
之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓“何天之衢亨”也。盖
蓄极则通，须是蓄之极，则通。┿ 人杰录云：“读书须是先看一件了，然後再
看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓‘何天之衢亨’，
是也。”
读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。道夫
问：“看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？”
曰：“不可强断，姑置之可也。”人杰
人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，
庶几自见得失。必大
因求讲学言论传之，答曰：“圣贤之言，明如日月。”又曰：“人有欲速之
病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实
之轿中只著一册文字看，此其专静也。且云：‘寻常出外，轿中著三四册书，看
一册厌，又看一册，此是甚功夫也！’”方
因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：“旧有人老不识字，然隔年琐琐出
入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记
得。今学者不能记，又往往只靠著笔墨文字，所以愈忘之也。”方
先生戏引禅语云：“一僧与人读碑，云：‘贤读著，总是字；某读著，总是
禅。’沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最[B243]苴，读此书，云：‘似都是说
我！’善财五十三处见善知识，问皆如一，云：‘我已发三藐三菩提心，而未知
如何行菩萨行，成菩萨道。’”
问读诸经之法。曰：“亦无法，只是虚心平读去。”淳 以下读诸经法。
学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书
亦易看。闳祖
圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之於书。自书契以来，
二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句
皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须
要思量圣人之言是说个甚么，要将何用。若只读过便休，何必读！明作
读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲
读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个
邪正，书有个治乱，皆是一直路迳，可见别无峣崎。
人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶
之心。六经不作可也，里面著一点私意不得。节
许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地
悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。贺孙
为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：
“博学而详说之，将以反说约也。”故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读
史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不
可逾越。近日学者多喜从约，而不於博求之。不知不求於博，何以考验其约！如
某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专於博上求之，而不反其约，今日考
一制度，明日又考一制度，空於用处作工夫，其病又甚於约而不博者。要之，均
是无益。可学
学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书，
全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，
故後来老苏亦拖他来做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传，且
除了小序而读之。亦不要将做好底看，亦不要将做恶底看，只认本文语意，亦须
得八九。┿
人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是
看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看後章；读这一句，
更不得看後句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所
看不一，汎滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，
以至於今。思之，只有此法，更无他法。僩
“凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二
句，第三句，待分晓；然後将全章反覆䌷绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，
更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为有益。如语孟二书，若便恁地读过，
只一二日可了。若要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段耳。”
又云：“看讲解，不可专狥他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书中
语，岂无过当失实处，亦有说不及处。”又云：“初看时便先断以己意，前圣之
说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。”
人只读一书不得，谓其傍出多事。礼记左传最不可不读。扬
看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以劄记问人。若是经书有
疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇
有疑则记之纸邪！僩
浩曰：“赵书记云：‘自有见後，只是看六经语孟，其他史书杂学皆不必看。’
其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。”曰：“如此，即不见
古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代
以上之书，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自
若也。要有主，觑得破，皆是学。”浩
向时有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得
许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似：将甚
么杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。贺孙
看经传有不可晓处，且要旁通。待其浃洽，则当触类而可通矣。人杰
经旨要子细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨
学问。
理明後，便读申韩书，亦有得。方子 以下杂论。
诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自
广其志，自进其知也。
读书理会道理，只是将勤苦捱将去，不解得不成。“文王犹勤，而况寡德乎！”
今世上有一般议论，成就後生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中
怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然
读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义
诸家说相比并，求其是，便自有合辨处。璘
因言读书法，曰：“且先读十数过，已得文义四五分；然後看解，又得三二
分；又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。
元来他章虽长，意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。曰：“便是心难把捉
处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸‘诚者物之终始，不诚无物’，说与直
卿云：‘且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，
是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。’”
明作，以下论看注解。
“大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却
著深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说
得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说
尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家
底，终不济事。”久之，又曰：“须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会
不得处，深思之；又不得，然後却将注解看，方有意味。如人饥而後食，渴而後
饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。”又曰：“某所集注论语，至於
训诂皆子细者，盖要人字字与某著意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。”
又曰：“读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休
了。”祖道
学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名
义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反覆，向
上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说
诗，问他关雎篇，於其训诂名物全未晓，便说：“乐而不淫，哀而不伤。”某因
说与他道：“公而今说诗，只消这八字，更添‘思无邪’三字，共成十一字，便
是一部毛诗了。其他三百篇，皆成渣滓矣！”因忆顷年见汪端明说：“沈元用问
和靖：‘伊川易传何处是切要？’尹云：‘“体用一源，显微无间。”此是切要
处。’”後举似李先生，先生曰：“尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十
四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他！”
某闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先
生亲书示书堂学者。
凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作“替地”。快活。若有疑
处，须是参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。
敬仲
凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且挦扯住甲，穷尽其
词；乙说如此，且挦扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有
一真是者出矣。学蒙
经之有解，所以通经。经既通，自无事於解，借经以通乎理耳。理得，则无
俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之
少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某
尝说：“读书须细看得意思通融後，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。”
大雅
句心。方子
看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要
者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子
且寻句内意。方子
凡读书，须看上下文意是如何，不可泥著一字。如扬子：“於仁也柔，於义
也刚。”到易中，又将刚来配仁，柔来配义。如论语：“学不厌，智也；教不倦，
仁也。”到中庸又谓：“成己，仁也；成物，智也。”此等须是各随本文意看，
便自不相碍。淳
问：“一般字，却有浅深轻重，如何看？”曰：“当看上下文。”节
读书，须从文义上寻，次则看注解。今人却於文义外寻索。盖卿
传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。
今人解书，且图要作文，又加辨说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程
子易传亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传，亦非所以使人思
也。大雅 以下附论解经。
解经谓之解者，只要解释出来。将圣贤之语解开了，庶易读。泳
圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主
人，毕竟不如经字也。泳
随文解义。方子
解经当如破的。方子
经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而谬处。
今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；
本近也，而推之使远；本明也，而必使至於晦，此今日谈经之大患也。盖卿
後世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡陈少南辈是也；
（一）禅者之经，张子韶辈是也。
解书，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人
所添者，恰是重字。端蒙
圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似後人胡乱说了也！须
玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。
只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，後来胡乱执得一说，便以为是，只胡乱
解将去！┿ 必大录此下云：“古人似未尝理会文义。今观其说出底言语，不
曾有一字用不当者。”
解经，若於旧说一向人情他，改三字不若改两字，改两字不若且改一字，至
於甚不得已乃始改，这意思终为害。升卿
凡学者解书，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则
他心便活，亦且不解失忘了。寿昌
“学者轻於著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓‘圣虽学作兮，所贵者
资；便儇皎厉兮，去道远而’！扒此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子
张谓‘执德不弘’，人多以宽大训‘弘’字，大无意味，如何接连得‘焉能为有，
焉能为亡’，文义相贯。盖‘弘’字有深沉重厚之意。横渠谓：‘义理，深沉方
有造，非浅易轻浮所可得也。’此语最佳。”问：“集注解此，谓‘守所得而心
不广，则德孤’，如何？”曰：“孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，
故谓之德孤”谟 论著书。
编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云：
“车载糗粮兵仗，以养力也。”编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广 论编
次文字。
今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典
章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然後决之，则可以流注滋殖田中禾
稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益於田，而一勺之水
亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治
乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理
未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可
立而待也。广 以下读史。
先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传相包。
次看左传，次看通鉴，有馀力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多峣崎。
看治乱如此，成败如此，“与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡”，知得次第。节
今人只为不曾读书，祇是读得粗书。凡读书，先读语孟，然後观史，则如明
鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多
为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此
便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。杞。
问读史之法。曰：“先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国志。次看通鉴。
温公初作编年，起於威烈王；後又添至共和後，又作稽古录，始自上古。然共和
以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。编年难得
好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公於本朝又作大事记。若欲看本朝事，当
看长编。若精力不及，其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二耳。”时举
史亦不可不看。看通鉴固好，然须看正史一部，却看通鉴。一代帝纪，更逐
件大事立个纲目，其间节目疏之於下，恐可记得。人杰
饶宰问看通鉴。曰：“通鉴难看，不如看史记汉书。史记汉书事多贯穿，纪
里也有，传里也有，表里也有，志里也有。通鉴是逐年事，逐年过了，更无讨头
处。”道夫录云：“更无踪迹。”饶廷老曰：“通鉴历代具备。看得大概，且未
免求速耳。”曰：“求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东
晋以後，有许多小柄夷狄姓名，头项最多。若是看正史後，却看通鉴，见他姓名，
却便知得他是某国人。某旧读通鉴，亦是如此。且草草看正史一上，然後却来看
他。”芝
问：“读通鉴与正史如何？”曰：“好且看正史，盖正史每一事关涉处多，
只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地
懽洽，便记得起。通鉴则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。”又问：
“致堂管见，初得之甚喜。後见南轩集中云：‘病败不可言。’又以为专为桧设。
岂有言天下之理而专为一人者！”曰：“侭有好处，但好恶不相掩尔。”曰：
“只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公尔。”曰：“诚
是祖。但如周王不分封，也无个出场。”道夫
读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。节
凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然後
便见得义理。寿昌
史且如此看读去，待知首尾稍熟後，却下手理会。读书皆然。
读史有不可晓处，劄出待去问人，便且读过。有时读别处，撞著有文义与此
相关，便自晓得。义刚
问读史。曰：“只是以自家义理断之。大概自汉以来，只是私意，其间有偶
合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鉴亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤
好。然得似他，亦得了。”端蒙
读史亦易见作史者意思，後面成败处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦
者，但读前面，许多疏脱都可见了。“甘露”事亦然。贺孙
问芝：“史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会记。”
芝曰：“亦缘多忘。”曰：“正缘如此，也须大约记得某年有甚么事，某年有甚
么事。才记不起，无缘会得浃洽。”芝云：“正缘是不浃洽。”曰：“合看两件。
且看一件，若两件是四百字，且二百字，有何不可。”芝
人读史书，节目处须要背得，始得。如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公
入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看
过，心下似有似无，济得甚事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，
读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不
长进！而今人只办得十日读书，下著头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得
一日，便有功验。人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月
三十日，管取无一日专心致志在书上。”又云：“人做事，须是专一。且如张旭
学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！”
杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而後又忘了。曰：“只是一遍读时，
须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，
则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，
便记不牢。”又曰：“读书须是有精力。”至之曰：“亦须是聪明。”曰：“虽
是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：‘罗先生解春秋也浅，不似胡文
定。後来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。’淳录云：
“那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。”某初疑解春秋，
干心静甚事，後来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。”义刚曰：“前辈也多是
在背後处做几年，方成。”曰：“也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出
来做官，自恁地便好了。”义刚
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