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◎读书法上
读书乃学者第二事。方子
读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许
多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道
理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。至
学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理
都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须
是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。佐
学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许
多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，
却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！谦
为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。“道问学”
是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，
仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透
彻。杜元凯云：“优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏
泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然後为得也。”椿
今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如
何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，
如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳
读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节
做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙
圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。方子
开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道
圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有
得。从周
人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。僩
读书，须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看
见缝罅时，脉络自开。植
文字大节目痛理会三五处，後当迎刃而解。学者所患，在於轻浮，不沉著痛
快。方子
学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至於十数片，方是
长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰
读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然後有补。杞。
看文字，须逐字看得无去处。譬如前後门塞定，更去不得，方始是。从周
关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。道夫
学者只知观书，都不知有四边，方始有味。┿
“学者读书，须是於无味处当致思焉。至於群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”
因叹：“骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，
不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是
善胜。为学之要，亦是如此。”贺孙
看文字，须大段著精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在後一
般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便
在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方
看後板。淳
看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，
恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。时举
人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，
亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以
大火煮滚，然後以慢火养之，却不妨。人杰
须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！┿
看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决
是不恕他，方得。夔孙
看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过
了，有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。
赐
看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸
个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。赐
看文字，当如高我大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小佰，
便著浅了，济甚事！文字不通如此看。僩
读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，
便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。
只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。淳
读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。
读书，须是知贯通处，东边西边，都触著这关捩子，方得。只认下著头去做，
莫要思前算後，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕
那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下著头去做，莫问迟速，
少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾後，思量
东西，少间担阁一生，不知年岁之老！僩
天下书侭多在。只恁地读，几时得了。须大段用著工夫，无一件是合少得
底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其他！僩
读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。
方子
读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，
更须反覆玩味。时举
少看熟读，反覆体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。夔孙
太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头
理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。人杰
书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日
授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精
专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。淳
读书，只逐段逐些子细理会。小儿读书所以记得，是渠不识後面字，只专读
一进耳。今人读书，只羁羁读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。
“得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。”读书当如此。璘
读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却於百字中
猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。
若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。璘
读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前
半板，两边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。洽。
读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。
其後有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。可学
“读书不可贪多，常使自家力量有馀。”正淳云：“欲将诸书循环看。”曰：
“不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，
有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书，
恐自家照管他不过。”┿
读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读
得。又曰：“须是紧著工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈
有力。”道夫
不可都要羁去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日
只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羁去都要了。淳
读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从
眼边过得一遍，终是不熟。履孙
今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只
是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。至
某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。贺孙
读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看
一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多
後，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有
一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一
次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。
愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，
始得。大雅
读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来看去，
要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，
不曾向後反覆，只要去看明日未读底，不曾去䌷绎前日已读底。须玩味反覆，
始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：“不可信口依希略绰
说过，须是心晓。”
大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟後，理自见得。如吃果子一般，
劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是
甜是苦是甘是辛，始为知味。又云：“园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而
灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而
治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。”又云：
“读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而後获，先事而後得，皆是此理。”又
云：“读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，後则无许多矣。始初一书
费十分工夫，後一书费八九分，後则费六七分，又後则费四五分矣。”卓
因说“进德居业”“进”字、“居”字曰：“今看文字未熟，所以鹘突，都
只见成一片黑淬淬地。须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早
上看了，晚间又看；饭前看了，饭後又看，久之，自见得开，一个字都有一个大
缝罅。今常说见得，又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时
文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂
布。”贺孙
读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是
见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦
不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专，
不走了这心。
其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之
弊。僩
泛观博取，不若熟读而精思。道夫
大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾
之心，然後可以有得尔。然熟读精思既晓得後，又须疑不止如此，庶几有进。若
以为止如此矣，则终不复有进也。
书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，
与读十遍又自不同也。履孙
为人自是为人，读书自是读书。凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，
则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝
读得十遍，便道不可晓。力行
李敬子说先生教人读书云：“既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，
便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会有益！”方子
读书不可记数，数足则止矣。寿昌
“诵数以贯之。”古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。又曰：“凡读书，
且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。”佐
温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：“诵数以贯之，思索以通之，
为其人以处之，除其害以持养之。”荀子此说亦好。“诵数”云者，想是古人诵
书亦记遍数。“贯”字训熟，如“习贯如自然”；又训“通”，诵得熟，方能通
晓。若诵不熟，亦无可得思索。广
山谷与李几仲帖云：“不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病
不精。汎滥百书，不若精於一也。有馀力，然後及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。
盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。”先生深喜之，以为有补
於学者。若海
读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一
件看得精，其他亦易看。山谷帖说读书法甚好。淳
学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见著落。若用
工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为
学老少不同：年少精力有馀，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须
择要用功，读一书，便觉後来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。
盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，
自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知
味也。谟
书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，
只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，
心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有
滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，
心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则
殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；
思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终
不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文
字不得，後来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣
人之书，安坐而读之者七八年，後来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然
亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质
去讲究义理。那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。僩
读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助
其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。
又云：“今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以
记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得
耳。”僩
今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力
底人方做得。若一介之士，如何置。所以後汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏
曰：“此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。”
如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而後传。盖古人无本，除非首尾熟背得方
得。至於讲诵者，也是都背得，然後从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时
书犹自难得。晁以道尝欲得公、穀传，遍求无之，後得一本，方传写得。今人连
写也自厌烦了，所以读书苟简。铢
讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羁作一片，方是。去了本子，
都在心中，皆说得去，方好。敬仲
莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是
无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。方子
放下书册，都无书之意义在胸中。升卿
欧公言：“作文有三处思量：枕上，路上，厕上。”他只是做文字，尚如此，
况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！
义刚
今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子
看文字，於理会得了处更能看过，尤妙。过
看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是於那
疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。广
圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工
夫只在子细看上，别无术。淳
圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，
不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。道夫
某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。节
读书不精深，也只是不曾专一子细。伯羽
看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固
是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。贺孙
为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径
法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见
得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，
方见肉；去尽肉，方见骨；去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。广
观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接
物，则颓然而无精神。扬
读书只要将理会得处，反覆又看。夔孙
今人读书，看未到这里，心已在後面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是
不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰：“读书者譬如
观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，
是几多间架，几多窗霝。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。”讲筵亦
云：“气象匆匆，常若有所迫逐。”方子
看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，
服多後，药力自行。道夫
读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。季札
读得通贯後，义理自出。方子
读书，须看他文势语脉。芝
看文字，要便有得。
看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得後，更思量後面尚有也无。且
如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是
易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。义刚
读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背後白纸处了，无益。扬
大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，
无长进处，则如赵州和尚道：“截取老僧头去！”节
人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，
勉强一盏便休。泳
读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知
此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。广
“曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：“读书要当如
是。”按：裘父诗话载东坡与王郎书云：“少年为学者，每一书皆作数次读之。
当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每
次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生馀念。
又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎
者不可同日而语。”方子
“尹先生门人言尹先生读书云：‘耳顺心得，如诵己言。功夫到後，诵圣贤
言语，都一似自己言语。’”良久，曰：“佛所谓心印是也。印第一个了，印第
二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。
尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰：
‘得志行乎中国，若合符节。’不是且恁地说。”广
读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云：“当新经行
时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他
便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件
须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度
数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，
也略理会得。又如读得圣制经，便须於诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略
本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要賝官爵。及投进，累月不见消息。忽然
一日，只见内降一书云：‘御制圣制经，令天下皆诵读。’方伯谟尚能记此士人
姓名。”又云：“是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙
求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，
因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以
情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并
装叠书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，
急移下去，云：‘把这般文字将出来做甚么！’此非独不好此，想只怕人主取去，
看见兴衰治乱之端耳。”贺孙
近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要
讨新奇，都不理会他本意著实。才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只
是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。
前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他於六经三传皆通，亲手点注，并
用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，
他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度
却是到伯恭打破了。自後既弄时文，少有肯如此读书者。贺孙
精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。
中年以後之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。
千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也
未易理会得。焘
返
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宋·
