|
◎小学
古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六
七入大学，然後教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。骧
古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未
曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。
泳
古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。
及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。节
古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，
所以又入大学教之。璘
小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。
小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。节
小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学
是发明此事之理。铢
古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。
及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，
实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正
了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，
也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制
度，又干自家身己甚事！贺孙
古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如
今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰：
“古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达
事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以
害心。”贺孙
问：“大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其
事否？”曰：“只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就
上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人於小学存养已熟，
根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一
岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作“三分”。大学只出治光
彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种
後来合做底。寓作“根株”。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁
觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定劄住硬寨做去。”
淳 （同。）
器远前夜说：“敬当不得小学。”某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小
学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始
是一个敬。如说“钦明文思”，颂尧之德，四个字独将这个“敬”做擗初头。如
说“恭己正南面而已”，如说“笃恭而天下平”，皆是。贺孙
陆子寿言：“古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆
有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。
某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。”先生曰：“只做
禅苑清规样做，亦自好。”大雅
天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对
之类作段子，亦可。每尝疑曲礼“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，
视必下”等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰：“将入门，
问孰存。”淳 义刚同。
教小儿读诗，不可破章。道夫
先生初令义刚训二三小子，见教曰：“授书莫限长短，但文理断处便住。若
文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读
书限长短，後来长大後，都念不转。如训诂，则当依古注。”问：“向来承教，
谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，
恐他不甚晓。”曰：“解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与
古注不相背了。”义刚
余正叔尝言：“今人家不善教子弟。”先生曰：“风俗弄得到这里，可哀！”
文蔚
小童添炭，拨开火散乱。先生曰：“可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火
不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一
出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。”义刚
问：“女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？”
曰：“亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。”义刚
後生初学，且看小学之书，那是做人底样子。广
先生下学，见说小学，曰：“前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不
可只如此说过，不济事。”淳
和之问小学所疑。曰：“且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。‘天佑
下民，作之君，作之师’，盖作之君，便是作之师也。”时举
或问：“某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。”曰：“相兼看亦不
妨。学者於文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至
於其明其暗，则系乎人之才如何耳。”人杰
问：“小学载乐一段，不知今人能用得否？”曰：“姑使知之。古人自小皆
以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，
非志大有所立，因何得成立！”可学
因论小学，曰：“古者教必以乐，後世不复然。”问：“此是作乐使之听，
或其自作？”曰：“自作。若自理会不得，自作何益！迸者，国君备乐，士无故
不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。”问：“郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，
何故？”曰：“所谓‘郑声’，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此
等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，
举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之‘主斧’，今亦无之。”
某云：“今之籍妓，莫是女乐之遗否？”曰：“不知当时女乐如何。”通老问
“左手执籥，右手秉翟”。曰：“所谓‘文舞’也。”又问：“古人舞不回旋？”
曰：“既谓之‘舞’，安得不回旋？”某问：“‘汉家周舞’，注云：‘此舜舞’。”
曰：“遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。”又问通老，大
学祭孔子乐。渠云：“亦分堂上堂下，但无大钟。”曰：“竟未知今之乐是何乐。”
可学
元兴问：“礼乐射御书数。书，莫只是字法否？”曰：“此类有数法：如
‘日月’字，是象其形也；‘江河’字，是谐其声也；‘考老’字，是假其类也。
如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。”时举 论小学书，馀见本类。
弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或
是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平
日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！义刚
弟子职“所受是极”，云受业去後，须穷究道理到尽处也。“毋骄恃力”，
如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。”卓
返
回
|
宋·
