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◎太极天地上
问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？”曰：
“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各
有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦
只是理。”问：“太极解何以先动而後静，先用而後体，先感而後寂？”曰：
“在阴阳言，则用在阳而体在阴，然动静无端，阴阳无始，不可分先後。今只就
起处言之，毕竟动前又是静，用前又是体，感前又是寂，阳前又是阴，而寂前又
是感，静前又是动，将何者为先後？不可只道今日动便为始，而昨日静更不说也。
如鼻息，言呼吸则辞顺，不可道吸呼。毕竟呼前又是吸，吸前又是呼。”淳
问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？”曰：“未有天地之先，
毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无
该载了！有理，便有气流行，发育万物。”曰：“发育是理发育之否？”曰：
“有此理，便有此气流行发育。理无形体。”曰：“所谓体者，是强名否？”曰：
“是。”曰：“理无极，气有极否？”曰：“论其极，将那处做极？”淳
若无太极，便不翻了天地！方子
太极只是一个“理”字。人杰
有是理後生是气，自“一阴一阳之谓道”推来。此性自有仁义。德明
天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。铢
先有个天理了，却有气。气积为质，而性具焉。敬仲
问理与气。曰：“伊川说得好，曰：‘理一分殊。’合天地万物而言，只是
一个理；及在人，则又各自有一个理。”夔孙
问理与气。曰：“有是理便有是气，但理是本，而今且从理上说气。如云：
‘太极动而生阳，动极而静，静而生阴。’不成动已前便无静。程子曰：‘动静
无端。’盖此亦是且自那动处说起。若论著动以前又有静，静以前又有动，如云：
‘一阴一阳之谓道，继之者善也。’这‘继’字便是动之端。若只一开一阖而无
继，便是阖杀了。”又问：“继是动静之间否？”曰：“是静之终，动之始也。
且如四时，到得冬月，万物都归窠了；若不生，来年便都息了。盖是贞复生元，
无穷如此。”又问：“元亨利贞是备个动静阴阳之理，而易只是乾有之？”曰：
“若论文王易，本是作‘大亨利贞’，只作两字说。孔子见这四字好，便挑开说
了。所以某尝说，易难看，便是如此。伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子
因文王底说，又却出入乎其间也。”又问：“有是理而後有是气。未有人时，此
理何在？”曰：“也只在这里。如一海水，或取得一杓，或取得一担，或取得一
碗，都是这海水。但是他为主，我为客；他较长久，我得之不久耳。”夔孙 义
刚录同。
问：“先有理，抑先有气？”曰：“理未尝离乎气。然理形而上者，气形而
下者。自形而上下言，岂无先後！理无形，气便粗，有渣滓。”淳
或问：“必有是理，然後有是气，如何？”曰：“此本无先後之可言。然必
欲推其所从来，则须说先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，
则是理亦无挂搭处。气则为金木水火，理则为仁义礼智。”人杰
或问“理在先，气在後”。曰：“理与气本无先後之可言。但推上去时，却
如理在先，气在後相似。”又问：“理在气中发见处如何？”曰：“如阴阳五行
错综不失条绪，便是理。若气不结聚时，理亦无所附著。故康节云：‘性者，道
之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。’”问道之体用。
曰：“假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。”祖道
或问先有理後有气之说。曰：“不消如此说。而今知得他合下是先有理，後
有气邪；後有理，先有气邪？皆不可得而推究。然以意度之，则疑此气是依傍这
理行。及此气之聚，则理亦在焉。盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无
造作。只此气凝聚处，理便在其中。且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有
种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。若理，则只是个净洁空阔底
世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物也。但有此气，则理便在其
中。”僩
问：“有是理便有是气，似不可分先後？”曰：“要之，也先有理。只不可
说是今日有是理，明日却有是气；也须有先後。且如万一山河大地都陷了，毕竟
理却只在这里。”胡泳
徐问：“天地未判时，下面许多都已有否？”曰：“只是都有此理，天地生
物千万年，古今只不离许多物。”淳 天地。
问：“天地之心亦灵否？还只是漠然无为？”曰：“天地之心不可道是不灵，
但不如人恁地思虑。伊川曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’”淳
问：“天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？”曰：“心固是
主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。”又
问：“此‘心’字与‘帝’字相似否？”曰：“‘人’字似‘天’字，‘心’字
似‘帝’字。”夔孙 （义刚同。）
道夫言：“向者先生教思量天地有心无心。近思之，窃谓天地无心，仁便是
天地之心。若使其有心，必有思虑，有营为。天地曷尝有思虑来！然其所以‘四
时行，百物生’者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。”
曰：“如此，则易所谓‘复其见天地之心’，‘正大而天地之情可见’，又如何？
如公所说，祇说得他无心处尔。若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又
却自定。程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。’他这名义自定，心便是他
个主宰处，所以谓天地以生物为心。中间钦夫以为某不合如此说。某谓天地别无
勾当，只是以生物为心。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而
已。”问：“程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。’”曰：“这是说
天地无心处。且如‘四时行，百物生’，天地何所容心？至於圣人，则顺理而已，
复何为哉！所以明道云：‘天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情
顺万事而无情。’说得最好。”问：“普万物，莫是以心周遍而无私否？”曰：
“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接著
遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。今须要知得他有心处，又要见得他无
心处，只恁定说不得。”道夫
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。方
问：“‘上帝降衷于民。’‘天将降大任於人。’‘天祐民，作之君。’
‘天生物，因其才而笃。’‘作善，降百祥；作不善，降百殃。’‘天将降非常
之祸於此世，必预出非常之人以拟之。’凡此等类，是苍苍在上者真有主宰如是
邪？抑天无心，只是推原其理如此？”曰：“此三段只一意。这个也只是理如此。
气运从来一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循环去，无有衰而不盛者。所
以降非常之祸於世，定是生出非常之人。邵尧夫经世吟云：‘义轩尧舜，汤武桓
文，皇王帝霸，父子君臣。四者之道，理限于秦，降及两汉，又历三分。东西俶
扰，南北纷纭，五胡、十姓，天纪几棼。非唐不济，非宋不存，千世万世，中原
有人！’盖一治必又一乱，一乱必又一治。夷狄只是夷狄，须是还他中原。”淳
帝是理为主。淳
苍苍之谓天。运转周流不已，便是那个。而今说天有个人在那里批判罪恶，
固不可；说道全无主之者，又不可。这里要人见得。僩 又僩问经传中“天”
字。曰：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”
天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣
滓；里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在
外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。淳
清刚者为天，重浊者为地。道夫
天运不息，昼夜辗转，故地搉在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟
天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也，所以道“轻清者为
天，重浊者为地”。道夫
天以气而依地之形，地以形而附天之气。天包乎地，地特天中之一物尔。天
以气而运乎外，故地搉在中间，隤然不动。使天之运有一息停，则地须陷下。
道夫
天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：‘地对天不过。’振
地却是有空阙处。天却四方上下都周匝无空阙，逼塞满皆是天。地之四向底
下却靠著那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了。气却从地中迸出，
又见地广处。渊
季通云：“地上便是天。”端蒙
天只是一个大底物，须是大著心肠看他，始得。以天运言之，一日固是转一
匝；然又有大转底时候，不可如此偏滞求也。僩
天明，则日月不明。天无明。夜半黑淬淬地，天之正色。僩
山河大地初生时，须尚软在。气质。方子
“天地始初混沌未分时，想只有水火二者。水之滓脚便成地。今登高而望，
群山皆为波浪之状，便是水泛如此。只不知因甚么时凝了。初间极软，後来方凝
得硬。”问：“想得如潮水涌起沙相似？”曰：“然。水之极浊便成地，火之极
清便成风霆雷电日星之属。”僩
西北地至高。地之高处，又不在天之中。义刚
唐太宗用兵至极北处，夜亦不曾太暗，少顷即天明。谓在地尖处，去天地上
下不相远，掩日光不甚得。扬
地有绝处。唐太宗收至骨利幹，置坚昆都督府。其地夜易晓，夜亦不甚暗，
盖当地绝处，日影所射也。其人发皆赤。扬
通鉴说，有人適外国，夜熟一羊脾而天明。此是地之角尖处。日入地下，而
此处无所遮蔽，故常光明；及从东出而为晓，其所经遮蔽处亦不多耳。义刚
问：“康节论六合之外，恐无外否？”曰：“理无内外，六合之形须有内外。
日从东畔升，西畔沉，明日又从东畔升。这上面许多，下面亦许多，岂不是六合
之内！历家算气，只算得到日月星辰运行处，上去更算不得。安得是无内外！”
淳
问：“自开辟以来，至今未万年，不知已前如何？”曰：“已前亦须如此一
番明白来。”又问：“天地会坏否？”曰：“不会坏。只是相将人无道极了，便
一齐打合，混沌一番，人物都尽，又重新起。”问：“生第一个人时如何？”曰：
“以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。”
扬
“天地不恕”，谓肃杀之类。振
可几问：“大钧播物，还是一去便休，也还有去而复来之理？”曰：“一去
便休耳，岂有散而复聚之气！”道夫 气。
造化之运如磨，上面常转而不止。万物之生，似磨中撒出，有粗有细，自是
不齐。又曰：“天地之形，如人以两碗相合，贮水於内。以手常常掉开，则水在
内不出；稍住手，则水漏矣。”过
问气之伸屈。曰：“譬如将水放锅里煮，水既乾，那泉水依前又来，不到得
将已乾之水去做它。”夔孙
人呼气时，腹却胀；吸气时，腹却厌。论来，呼而腹厌，吸而腹胀，乃是。
今若此者，盖呼气时，此一口气虽出，第二口气复生，故其腹胀；及吸气时，其
所生之气又从里赶出，故其腹却厌。大凡人生至死，其气只管出，出尽便死。如
吸气时，非是吸外气而入，只是住得一霎时，第二口气又出，若无得出时便死。
老子曰：“天地之间，其犹橐籥乎，动而不屈，虚而愈出。”橐籥只是今之鞴扇
耳。广
数只是算气之节候。大率只是一个气。阴阳播而为五行，五行中各有阴阳。
甲乙木，丙丁氂；春属木，夏属火。年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴
属阳，只是二五之气。人之生，適遇其气，有得清者，有得浊者，贵贱寿夭皆然，
故有参错不齐如此。圣贤在上，则其气中和；不然，则其气偏行。故有得其气清，
聪明而无福禄者；亦有得其气浊，有福禄而无知者，皆其气数使然。尧舜禹皋文
武周召得其正，孔孟夷齐得其偏者也。至如极乱之後，五代之时，又却生许多圣
贤，如祖宗诸臣者，是极而复者也。扬录云：“硕果不食之理。”如大睡一觉，
及醒时却有精神。扬录此下云：“今却诡诈玩弄，未有醒时。非积乱之甚五六十
年，即定气息未苏了，是大可忧也！”
天地统是一个大阴阳。一年又有一年之阴阳，一月又有一月之阴阳，一日一
时皆然。端蒙 阴阳五行。
阴阳五行之理，须常常看得在目前，则自然牢固矣。人杰
阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来。五行虽是质，他又有五
行之气做这物事，方得。然却是阴阳二气截做这五个，不是阴阳外别有五行。如
十干甲乙，甲便是阳，乙便是阴。高 （渊同。）
问：“前日先生答书云：‘阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。’
两‘性’字同否？”曰：“一般。”又曰：“同者理也，不同者气也。”又曰：
“他所以道‘五行之生各一其性。’”节复问：“这个莫是木自是木，火自是火，
而其理则一？”先生应而曰：“且如这个光，也有在砚盖上底，也有在墨上底，
其光则一也。”节
五行相为阴阳，又各自为阴阳。端蒙
气之精英者为神。金木水火土非神，所以为金木水火土者是神。在人则为理，
所以为仁义礼智信者是也。植
金木水火土虽曰‘五行各一其性’，然一物又各具五行之理，不可不知。康
节却细推出来。僩
天一自是生水，地二自是生火。生水只是合下便具得湿底意思。木便是生得
一个软底，金便是生出得一个硬底。五行之说，正蒙中说得好。又曰：“木者，
土之精华也。”又记曰：“水火不出於土，正蒙一段说得最好，不胡乱下一字。”
节
问：“黄寺丞云：‘金木水火体质属土。’”曰：“正蒙有一说好，只说金
与木之体质属土，水与火却不属土。”问：“火附木而生，莫亦属土否？”曰：
“火自是个虚空中物事。”问：“只温热一作“暖”。之气便是火否？”曰：
“然。”胡泳 僩同。
水火清，金木浊，土又浊。可学
论阴阳五行，曰：“康节说得法密，横渠说得理透。邵伯温载伊川言曰：
‘向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。’钦夫以为伊川未必有此语，
盖伯温妄载。某则以为此语恐诚有之。”方子
土无定位，故今历家以四季之月十八日为土，分得七十二日。若说播五行於
四时，以十干推之，亦得七十二日。方子 高同。
问：“四时取氂，何为季夏又取一番？”曰：“土旺於未，故再取之。土寄
旺四季，每季皆十八日，四个十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七
十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。”僩
问：“古者取氂，四时不同。不知所取之木既别，则火亦异否？”曰：“是
如此。”胡泳
火中有黑，阳中阴也；水外黑洞洞地，而中却明者，阴中之阳也。故水谓之
阳，火谓之阴，亦得。伯羽
阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。横渠曰“阴阳之
精，互藏其宅”，正此意也。坎、离。道夫
清明内影，浊明外影；清明金水，浊明火日。僩
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，皆以四者相为用也。季札
春为感，夏为应；秋为感，冬为应。若统论，春夏为感，秋冬为应；明岁春
夏又为感。可学 四时。
问学者云：“古人排十二时是如何？”诸生思未得。先生云：“‘志’是从
‘之’，从‘心’，乃是心之所之。古‘时’字从‘之’，从‘日’，亦是日之
所至。盖日至於午，则谓之午时；至未，则谓之未时。十二时皆如此推。古者训
‘日’字，实也；‘月’字，缺也。月则有缺时，日常实，是如此。如天行亦有
差，月星行又迟，赶它不上。惟日，铁定如此。”又云：“看北斗，可以见天之
行。”夔孙
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宋·
