0009 子曰：君子不器。

    孔子说：君子不应该像器具一样。

    此章言简意赅，意义既广泛亦深远，属“两端四角式”启发教学的例子之一。小弟先前也已就本章讨论过，在此在整理一下：

    要了解本章应先自器具本身开始分析，器具的特性主要有三。一是用途：有较为固定用途；二是定量：有一定的容量；三是定性：有一定的性质。

    就固定用途而言：“君子不器”为君子无论是做学问还是从政，都应该博学且才能广泛，如此才不会像器物一样，只能作有限目的之使用。这与以下这章有部分相似：雍也篇，子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫（孔子说：君子必须要能做到广泛地阅读典籍，吸收知识，以礼来约束自己的行为，如此便不至于偏离人生的正道了）。此章另有一点要注意，如果“约之以礼”按以上的解释，则亦有人性非绝对为善的意思。但“约之以礼”另有一种解法：以躬行实践来解礼，故“约之以礼”即解为：能归纳到实践之上。

    论语中还有一章与此解有关。公冶长篇，子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也（子贡问孔子说：老师以为我的表现如何啊？孔子说：你啊，像是一种器具吧！子贡又问：我像那种器具啊？孔子回答说：就像那宗庙里头用来盛装黍稷的玉器——瑚琏）。若以器具的用途来看公冶长篇此章，应是孔子赞许子贡已学有专精，但要想成为君子则仍有待努力。

    论语中另有一章，字面上似乎与此解有所冲突。子罕篇，大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也！子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也（大宰问子贡说：孔先生真是一位圣人啊，他竟然能做这么多种事啊！子贡说：这必定是天意要他成为一位大圣人的也，也是天意要他有这么多种才能的吧。孔子知道此事之后说：大宰了解我的情形吗？我年少时因为贫穷，所以学会了做这么多琐碎的事。君子真的只在乎多能吗？不是只在乎多能的）。这章有几点要注意：

    一、此章主旨为大宰及子贡以多能为圣，孔子说明：就算君子，也不是只做到多能就可称为君子的。并不是说君子不需多能，故与为政篇本章这种解法，并未冲突。
    

    二、圣由天意，多能则在人为。

    三、人以圣人称孔子，孔子以君子回之。这不仅是自谦，事实上以孔子的标准而言，无人能达圣人的境界（博施济众）。整部论语也不见孔子许何人为圣。

    四、此章孔子虽字面上是回大宰的，其实是讲给子贡和所有人（含我们）听的。

    就定量而言：君子之气度应似江海纳百川，不像器物一般有容量之限制。这与以下这章相呼应：为政篇，子曰：攻乎异端，斯害也己（去攻击那些与自己不相同的思想言论，是会造成害处的）。此章又有另解，容后表。

    就定性而言：是指君子待人处事时，不应像器物一般定型不变，而应适时适地适人适事地采取合宜之行动。这是近似于以下这章：里仁篇，子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比（君子对于天下一切的事物，没有一定怎样才可以的，也没有什么一定怎样才不可以的，唯一行事的标准就是义）。

    综言之，小弟觉得将上述三个角度的看法都合并起来更为完整，也许也更接近孔子之原意。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目地，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人之气度与态度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。