0015 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。

    子贡说：贫穷时不谄媚，富有时也不骄纵，这种表现如何？孔子说：还可以，可是比起能做到贫穷而仍能长保其乐，富有而能崇尚礼仪的人，就还差一点了。子贡说：诗经上说处理骨角玉石时，要不断地切磋琢磨，精益求精，是否正是老师现在的意思呢？孔子说：赐啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了，因为告诉你一件事，你就可以推悟出另外一件相关的事来。

    这章虽也提及贫穷及富有时应有的态度。但其实重点应该还是在“如切如磋，如琢如磨”八字之上，也就是希望大家不论求学或处世，都应该有精益求精的精神。

    现在就让我们来看看什么是小弟说的“两端四角式”启发教学。

    子罕篇，子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉（孔子说：我真的是什么东西都知道吗？不是这样的。比方说有位乡下人有问题来问我，他的态度相当诚恳，那么我就掌握住其问题的两端，仔细地向问题的核心一层一层地推敲，最后终于会得到合理的答案）。这章说明了孔子习惯思考问题的方式是两端式的。其实不但孔子自己喜欢以这种近似内分法的方式来思考，甚至连教学也是时常列举正反两方的行为来解释道理的。这就是小弟所指的“两端式教学”。

    述而篇，子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也（孔子说：一个人不到他倾全力去尝试了解事理，但却仍然想不透的程度，我是不会去启示他的。不到他尽全力想要表达其内心的想法，却想不到合适言词的程度，我是不会去开导他的。如果告诉他一个角落是这样的，他还不能推悟出其它三个角落也是一样的，那我就不会再多说什么了）。

    由此章我们可以明显地看出：孔子不以学生资质之好坏、财产（学费）的多寡等为教不教的条件；而是以学生本人有无坚定的学习意念作为启发不启发的标准。此外他也十分重视推悟能力的训练培养，并期待学生们能自行经由思考推悟的过程及其结果，获得学习的乐趣（苦思终于得解的快乐）。这章也说明孔子常用的另一种教学法：仅举出道理的一或数个角落，其它的角落就留待听者自行推悟。这种近似外射法的方式即小弟所指的“四角式教学”。

    以下就举一例，略为说明一下“两端四角式”启发教学。

宪问篇，子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸（子路向孔子请示：怎样作才是君子？孔子说：修养自己，使得能尊重谨慎地对待周围的人事。子路说：就这么简单吗？孔子说：修养自己，使得能安顿周围的人。子路又问：真的这么简单吗？孔子说：修养自己，使得能安顿全天下的人民。要知道修养自己，使得能安顿全天下的人民，可是连尧舜都很难做到的事啊）！

    由此章的字面看来，孔子此次想用的是四角式教学，可惜的是子路这次虽然连续发问，显示他真的很想知道答案；但似乎并未发挥推悟思考的能力，孔子举一隅，他似乎也只知一隅。但孔子仍然继续开导他。由此亦可知就“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”来讲孔子还是比较重视“不愤不启，不悱不发”的，也就是比较重视学生是否真有心向学；而“举一隅不以三隅反，则不复也”就比较偏近孔子心中的理想，如果学生因资质的限制或是推悟思考的能力尚未训练得当，孔子不是真的就“不复也”了，他还是会尽力教学的。

    平心而论，孔子这种“两端四角式”启发教学是有着不少优点的。不过也有一个严重的缺点，您想到了吗？

    在此亦另举一章说明孔子是相当重视推悟的知的。公冶长篇，子谓子贡曰：女与回也，孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也（孔子问子贡说：你觉得你和颜渊相比，谁比较优秀呢？子贡回答说：我那能比得上颜渊呢？他知道一件事情，可以推悟出其它相关的九件事来；至于我啊，知道一件事情，只能推悟出相关的一件事来。孔子说：是啊！的确比不上他，我和你都是比不上他的）。

    至于推悟的知与见闻的知之分析以及诗的讨论，限于篇幅及时间，小弟就暂时不提，留待以后相关的章节再写了。
 
    现在回到学而篇本章来，论语中另有一章与本章相似。八佾篇，子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗矣（子夏问说：诗经上所说的，丽质天生的美女，穿上素色的衣服就更会显得光彩夺目了。这句话是指什么呢？孔子说：画图时不是也是先上各种色彩，最后才以白色分布其间，突显出其它的颜色吗？子夏说：那不是像礼作用一样吗？孔子说：能够带给我启发的是商啊！现在已经可以和你一齐讨论诗经了）。

    八佾篇这章与学而篇本章在形式上有几个相似之处：主角都是孔子与一位得意门生和诗经，内容也都与启发式教学有关，略有不同的在是八佾篇这章里，孔子还明白地点出教学是可以相长的。至于礼后乎，则何者为先？在此孔子和子夏皆无明言，但似乎师生二人是有着共识的，也许和他二人之前的对话有关，但我们今日只能从论语本身来进行推敲了。前几章曾提及：1.狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。2.礼就是义外在的表现，义所藉之表现的也正是礼。由此看来，在智、仁（含众德）、义、礼之中，礼果然是最后的，它所表现出来的是君子的义，而它所要突显的应当是君子的仁（含众德）及君子的智了。