程恩富：正确对待七大思潮 自主创新社会科学
【嘉宾介绍】程恩富，1950年生于上海市，教授，博士生导师，第十一届全国人大代表。中国社会科学院马克思主义研究院院长。
理论清醒是政治坚定的前提。当前中国意识形态领域都有什么思潮？这些思潮的主要观点是什么？怎么认识和对待这些不同的思潮？怎么建设有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学？就上述问题，中国社会科学网记者近日独家专访了中国社会科学院马克思主义研究院院长程恩富，请他就有关问题作了解答。
抵制新自由主义思潮对改革的负面影响
记者：要真正搞清什么是马克思主义、中国特色社会主义、社会主义核心价值体系，就必须要对各种思潮的比较中鉴别出真伪。请问程院长，当前意识形态领域有哪些社会思潮？
程恩富：当前的意识形态，实际都渗透在或者说反映在当前中国的七大社会思潮：新自由主义、民主社会主义、新左派、折衷马克思主义、传统马克思主义、复古主义和创新马克思主义之中。这里的社会思潮是一个中性概念，没有褒贬之分，各种马克思主义的研究也算思潮。
记者：19世纪70年代，英国经济危机严重，T.H.格林首先提出了既坚持英国自由主义传统，又实施国家干预，充分发挥国家作用的新理论。19世纪90年代以后，英国自由党内外很多自称“集体主义者”的激进知识分子，主张建立平等、合作的新社会。“新自由主义”成为他们所推崇的理论的代名词。能否请您先就“新自由主义”介绍下。
程恩富：新自由主义是大垄断资产阶级的意识形态和经济理论政策主张。其理论和政策上主张“四个化”。
第一，新自由主义主张经济非调控化。新自由主义是反对凯恩斯主义的，而凯恩斯主义主张国家要调控，否则，就会发生20世纪30年代的大危机。新自由主义认为，由国家来计划经济、调节分配，破坏了经济自由，扼杀了“经济人”的积极性，只有让市场自行其是，才会产生最好的结果。因此，只要有可能，私人活动都应该取代公共行为，政府不要干预。为了达到政府不干预经济的目的，他们同时主张小政府、弱政府。当然，本人也主张小政府，但是要建立一个小而强的政府，国家的功能作用要大，人大的作用要强。比如中国现在党政部门太多，应该实行大部制，应当压缩党政部门，这是本人20年来一贯的主张。
第二，新自由主义主张私有化。认为私有化是保证市场机制得以充分发挥作用的基础，私人企业是最有效率的企业，要求对现有公共资源进行私有化改革。新自由主义要把公共部门、国有部门、国有事业单位压缩到最低限度，最好一个没有。美国在“9•11”事件之前，连监狱都是私有化的。“9•11”事件以后稍微有所改变。中国的新自由主义第一代表人物就是北京大学光华管理学院某教授。他主张企业、学校、邮政、矿山以及公共设施，交通铁路统统要搞民营化，其实就是全盘私有化。
第三，新自由主义主张经济自由化。认为自由选择是经济和政治活动最基本的原则。应当自由地拥有私人财产，自由地交易、消费和自由地就业。唯独不主张劳动力的自由流动，其经济自由化的实质就是要维护美国主导下的不公正的经济全球化，维持美国主导下的一超多强的不公正的经济旧秩序。我国有关部门不仅要参与新自由主义跨国公司支持下的世界经济论坛，而且更应该参加泛左翼组织和学术团体支持下的世界社会论坛。
第四，新自由主义主张福利个人化。他们反对建立福利国家，反对提高劳动人民的福利。这是新自由主义的一个典型特点。但是中外的学术界以前没有这样明确作为独立的一条来概括。
新自由主义在全世界已经泛滥了40多年。2008年开始的金融危机，就是新自由主义导致的恶果。其危害性比20世纪30年代的大危机还要厉害，波及面还要广。新自由主义思潮里面也有觉悟的人，例如，日本经济界的知名人物中谷岩，他是将新自由主义引进日本社会的主要人物，堪称新自由主义的急先锋。但这次危机使他专门出版著作，忏悔过去的错误主张。
民主社会主义思潮的指导思想多元化
记者：1899年伯恩斯坦在《社会主义的前提和社会民主党的任务》一书中，首次提出“民主社会主义”的概念。1951年6月，社会党国际成立时通过的原则宣言《民主社会主义的任务与目标》，明确提出了以“民主社会主义”作为自己的奋斗纲领，公开反对马克思主义的科学社会主义。我们如何认识民主社会主义？
程恩富：民主社会主义是社会民主党、社会党、工党和社会党国际思想体系的总称。是20世纪以来，西方社会盛行的一种资本主义的改良主义思潮。它由第二国际社会民主党右翼发展而来，伯恩施坦是“民主社会主义”基本思想的奠基者。在当代，民主社会主义不仅是作为一种理论形态，而且是作为一种实践形态而存在的。社会民主党在许多西方资本主义国家中长期执政或轮流执政，对当代世界的进程产生了深远的影响。
第一，在指导思想上，民主社会主义反对把马克思主义作为唯一的指导思想，主张世界观和指导思想的多元化，提倡社会主义思想构成和来源的多样性。他们把基督教学说、法国大革命的人权宣言、康德的伦理学与启蒙思想、黑格尔的辩证历史哲学、伯恩施坦的修正主义、凯恩斯主义经济学等都作为自己的思想来源和构成，将多种思想观点熔为一炉，冠之为“多元化”和“思想民主”。实际上，这是一个大杂烩。
第二，在政治制度上，民主社会主义主张资产阶级多党制。各种名称的社会党抹杀党的工人阶级性质，反对民主集中制原则。公开宣称他们的党是由具有不同信仰和思想的人组成的一个共同体，不是一个阶级的党，而是“全民党”。反对一切情况下的一党制，提倡资产阶级多党轮流执政的国体。在党的组织原则上，他们反对民主集中制，主张党内实行无条件的民主原则，不需要严格的组织纪律。
第三，在经济制度上，民主社会主义认为，社会主义可以在不改变生产资料资本主义私有制的条件下实现，声称生产资料主体结构不是衡量社会性质的标准。他们主张在维持私有制主体的基础上，实行国有企业、私人企业和其他经济成分并存的“混合经济”制度，并维护以按资分配为主体的财富和收入分配制度。
第四，在奋斗目标上，民主社会主义抛弃共产主义奋斗目标，从资产阶级的理性和伦理原则如自由、平等、公正、互助等出发，提出民主社会主义的目标是为一个社会公正、自由民主、世界和平的制度而奋斗。实际上，在国际外交政策上面，民主社会主义不是真正爱好和平的。社民党经常主张发动非法的军事侵略。
在中国，民主社会主义有一个代表刊物。
新左派思潮理论上不成熟容易走极端
记者：自上世纪60年代开始，在中国、日本、美国等国的大学生和青年中，主要以积极革命为方向的人所组成了新的左派政治势力。扫描时下中国思想界，从90年代中期形成的思想格局已经演变为二元对垒：对阵的一方，是呢喃言语的自由主义；另一方，则是道义凛然的新左派。请您介绍下新左派的有关情况。
程恩富：新左派是一个松散的知识分子群体，他们通过在刊物和网络上发表文章，来不断地吸引公众注意，从而影响学术和政治。不少新左派有留学西方的经历，其中一些仍在海外居住。
新左派的主要理论阵地是“乌有之乡”网。其主要创办人是马克思主义专业的博士，不过他并不全部拥护马克思主义。他反对劳动价值论、历史唯物论，但是他赞成公有制，更激烈反对新自由主义。
新左派有三大主要特点，其中有的是赞成马克思主义的:
第一，新左派主张有一个强有力的国家政权主导市场改革。这种主张体现在王绍光和胡鞍钢合作发表的《中国国家能力报告》（1993）。该报告促发了1994年1月的税务改革，将中央和地方的税收和责任分开，这一措施的社会影响至今仍在不断延续。而新自由主义者认为，为了促进不断增长的市场经济，国家必须放权。
第二，新左派批判全球化。认为中国卷入全球化已经导致了资本主义毫无制约地在中国蔓延。中国的社会问题的根源主要在外部，其根源是全球化、国际资本和市场经济。而自由主义者坚持这些问题的根源主要在内部，解决的办法应该是进一步的改革，特别是经济和政治改革的同步进行。
第三，新左派批判贫富差距拉大的根源是私有制市场化改革的负面结果。新左派强调经济上的公平，而不是不计代价的经济增长。他们认为，彻底地背离马克思共产主义的再分配理念是无情的、不道德的。而在新自由主义者看来，市场并不是收入不平等的原因。日益严重的不平等是腐败、权钱交易的结果；收入不平等的真正原因是专制。
尽管新左派往往试图站在劳动人民立场上说话，但是他们的批评、他们的政策主张，实际上难以在现实社会中实现，但是某些讨论曾产生过积极的社会影响。例如，他们不断利用“乌有之乡”网站这个平台，来质疑全民皆商和唯市场化的政策和风气。他们着重指出了这种私有化和泛市场化的负面社会影响，激起了一波又一波关于发展方向的讨论。在《读书》发表“三农问题”（农业、农民、农村）的文章前，有关部门都不承认存在三农问题。但两年后，这个问题摆上了中央文件。又如，崔之元曾用西方的博弈论，用经济学的数学方法，以南街村为例来论证为什么集体经济会有高效率。
正确认识折衷马克思主义
记者：恩格斯的《反杜林论》、《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》和列宁的《唯物主义和经验批判主义》这三部名著是马克思主义哲学的精华。认真钻研它们，对于我们系统地掌握马克思主义哲学的基本原理，树立马克思主义科学的世界观和人生观，大有裨益。但在生活中我们往往听到折衷马克思主义的说法，请您介绍下折衷马克思主义。
程恩富：折衷主义的马克思主义，简称折衷马克思主义思潮。折衷主义是把矛盾双方不分主次地并列起来、把根本对立的观点和理论无原则地、机械地混同起来的思想和方法。折衷马克思主义的代表人物是几名知名教授。
他们中有的人高度赞扬西方经济学基本理论；把自私自利看成是人的本性，赞同“人为财死，鸟为食亡”的“完全利己经济人假设”，并只承认人的自私可以导致社会协作与公共福利的增加；片面强调效率而完全忽视公平。其实，西方已有日渐增多的文献探讨利他经济人假设和理论模型，利他经济人假设对制度安排、诚信建设和荣辱观教育等都具有积极的作用，更可以导致社会协作与公共福利的增加。
他们中有的人强调坚持社会主义的目的，调整和改变实现社会主义的手段。强调我们不必过分关注公有制与非公有制经济的比重问题，而应更多注意在有利于生产力发展的前提下，使经济发展成果能够为绝大多数人所共享。他所说的大多数人所共享，即共同富裕，是撇开了公有制为主体，按劳分配为主体的抽象的共同富裕，与他所强调的不要多谈社会主义制度的主张是一致的。
公有制比重下降至一半以下，真的不会削弱党的执政基础吗？真的不会逐步造成社会财富和收入的贫富分化吗？邓小平晚年告诫我们，“中国只能搞社会主义，不能搞两极分化”。所谓“公有制比重下降至10%也不会削弱党的执政基础”的说法，是解构社会主义经济基础的消蚀剂。
他们中有的人认为“党有自身利益是一种客观存在”。认为只有实事求是地承认党的利益的存在，才好客观地研究各种利益之间的关系，特别是研究人民的利益和他的代表者——党的利益的关系，把党的利益摆在恰当的位置上。这种说法显然与《共产党宣言》和《中国共产党党章》相违背。《共产党宣言》指出，共产党没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。《中国共产党党章》指出，党坚持全心全意为人民服务。党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。
要搞清什么是真正的马克思主义？什么是真正的中国特色社会主义理论？必须对折衷马克思主义思潮进行评析。
必须关注传统马克思主义思潮
记者：马克思主义在19世纪40年代产生于西欧，当时西欧资本主义已有相当发展。在进入崭新的世纪之处的今天，在面临全球一体化严峻挑战的关头，马克思主义在近现代中国的传播及其发展的历史进程，可以给我们带来什么深刻的启示呢?我们从中又能够获得哪些刻骨铭心的感悟呢?
程恩富：我们必须关注传统马克思主义思潮。传统马克思主义思潮的代表性媒体就是毛泽东旗帜网，该网以“毛泽东的旗帜高高飘扬”、“全世界无产者、联合起来！”为网站宣言。该网汇聚了不少党内外的老干部、老学者。
白阳的《誓死捍卫毛泽东旗帜》可以说是传统马克思主义思潮的纲要。其核心观点：
第一，必须重新确立毛泽东思想的指导地位。为人民捍卫宪法和党章，核心是捍卫毛泽东思想。坚持四项基本原则，最重要的是坚持毛泽东思想。毛泽东思想是立党立国之本，执政兴国之基，创新发展之源。
第二，必须公正评价晚年毛泽东。毛泽东的晚年，是一个伟大的马克思主义者执着地为人民服务、为共产主义奋斗而奉献出自己全部生命的最光辉的晚年。由于种种极其复杂的原因，文化大革命中犯了“打倒一切，全面内战”的严重错误，但文化大革命的方向、原则和精神是完全正确的。
第三，必须大力学习宣传毛泽东和毛泽东思想。邓小平特别强调：没有毛泽东就没有新中国，毛泽东思想教育了我们几代人，我们必须世世代代永远高举毛泽东思想的伟大旗帜。但是，自1990年代以来，社会上层对毛泽东和毛泽东思想的宣传一年冷过一年。
第四，必须严厉打击妖魔化毛泽东的邪恶势力。人民是毛泽东心中的上帝，毛泽东是人民心中的红太阳。30多年来，尽管彻底否定了晚年毛泽东，但是在民间社会，人民群众自发地掀起了一波又一波“毛泽东热”，老百姓以各种方式开展纪念毛泽东的活动。但是，某些所谓精英却一再对抗主流民意，妖魔化毛泽东的反动思潮一波接一波。
传统马克思主义思潮的积极意义在于猛烈批判了一些错误思潮，特别是批判了新自由主义和民主社会主义以及折衷马克思主义。但有些批判有过头的现象，而且他们喜欢采用大批判形式，上纲上线。一些老年学者跟踪国内外的文献比较少，批判有余，创新不足。他们肯定文化大革命的主要做法，是有误的。
复古主义思潮主张用儒释道等传统思想治国
记者：复古是指恢复古代的制度、风尚、观念。其原因大体是在有了“今”之后对于“古”之经典不能忘怀,通过再现古典的形式，以求文化之认同、回归，或再创造。如何认识和对待复古主义呢？
程恩富：复古主义又称崇古思潮。所谓复古主义，就是以古风、古言为真、善、美的价值标准，以“先王”、“古圣”为最高人格理想，以古代社会为理想社会。复古主义几乎渗透到中国意识形态的每一领域，成了一股强大的潜流。
中国文化史上各家各派差不多都推崇某些古代圣王。儒家崇尚尧、舜、三代圣王；墨家尤其崇拜大禹；道家则尊崇神农、黄帝；阴阳家以黄帝为贵；《易传》以包牺氏、神农氏为理想人格；《淮南子》以伏羲、女娲为神圣楷模。
现在常见的复古现象，诸如，经商的推崇“新儒商”重义轻利；搞教育的，有人主张用《三字经》启蒙替代“ｂ、ｐ、ｍ、ｆ”拼音识字，甚至设私塾开班授课。
复古主义把古圣先贤的思想作为价值标准和理想状态，其主要内容：
第一，推崇古圣先贤的政治思想。赞扬孔子的“仁政”、“泛爱众”等重民思想；崇尚孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的尊民思想；礼赞董仲舒的“天之生民非为王也，而天立王以为民也”的为民思想。
第二，推崇古圣先贤的伦理观。赞扬他们的仁义礼智，天下为公。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”（《周易•坤》）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）
第三，推崇古圣先贤之言是真理的标准。复古主义论理述义时，习惯引经据典，从古人那里寻找根据。所谓“故为道者必托之于神农黄帝而后能入说”（《淮南子•修务训》）。
第四，推崇古圣先贤的哲学思想。赞扬儒家的辩证法：“贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。”（《潜夫论?浮侈》）“无小而不大，无边而不中。”（唐?王勃《释迦如来成道记》）；崇尚道家率情任性的自然人生，全性保真的贵生主义，安命与齐物的人生态度，超脱与自由的精神境界。
复古主义的主要代表人物是邓小军、蒋庆。邓小军著有《儒家思想与民主思想的逻辑结合》（四川人民出版社1995年），其结论是儒家思想在本质上，即在内在理路与核心逻辑上与民主思想具有一致性，故儒家思想与民主思想可以而且应当合乎逻辑地结合。蒋庆被誉为大陆新儒学最雄辩的民间代言人，出版了《政治儒学》（三联书店2003年）。蒋庆认为，中国儒学除了心性儒学传统之外还存在一个政治儒学传统，而这一政治儒学传统乃是足以代替西方政治传统解决中国目前政治需要的伟大资源。蒋庆认为，儒家思想与民主思想之间是既不当结合也不能结合。
有些崇尚复古主义的大商人，甚至提出移民国外几亿人去占领国际市场的想法。事实上，儒学不能够、也不应当在政治（或国家）层面上去复兴，而只能够和应当在社会和个人的层面上去传承，并应纳入社会主义核心价值体系之中。
国学是值得重视和科学弘扬的，但是复古主义肯定行不通！
创新马克思主义提倡实质性发展马克思主义
记者：1938年10月，在中共六届六中全会上，毛泽东曾批评教条主义，号召全党开展学习运动，要求一切有相当研究能力的共产党员，尤其是党的高级干部，都要研究理论、研究历史、研究现状，继承“从孔夫子到孙中山”的珍贵遗产，使马克思主义中国化。这其中，创新马克思主义具有重要地位，请您作一介绍。
程恩富：创新马克思主义思潮，简称新马思潮，第一代表人物是中国社科院特邀顾问、原副院长、著名经济学家刘国光，中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会会长方克立，以及本人也被认为是主要代表人物之一。在总体理论和方针方面，学术界的创新马克思主义与党中央保持高度一致，并强调中国社会科学教学和研究也要强调自主创新，反对“洋教条”、“土教条”和“马教条”。
第一，在指导思想上，创新马克思主义认为，中国必须坚持马克思主义的指导地位。当然，不同的社会主义国家，其指导思想的提法有所不同，越南是以马列主义胡志明思想为指导，古巴以马列主义与何塞?马蒂思想为指导，朝鲜以金日成的主体思想为指导。本人认为，今后中国应当遵循宪法和党章，在指导思想的提法上统一成一句话——以马列主义及其中国化理论为指导，而不是越来越长。
第二，在政治制度上，创新马克思主义认为，中国必须坚持工人阶级政党的领导。坚持共产党的工人阶级先锋队性质和民主集中制原则，坚持共产党对社会主义事业的领导。现阶段实行共产党领导下的多党合作及政治协商制度，而民主集中制是共产党及其执政国家的根本组织原则和组织制度，是正确处理党内外各种关系的政治准则。但要稳步推行完善党内民主和人民民主的体制机制。
第三，在经济制度上，创新马克思主义认为，中国必须坚持生产资料公有制的主体地位。认为社会主义与资本主义在基本经济制度上具有本质的区别，就在于生产资料社会所有制结构，以质与量都占优势的生产资料公有制为主体、国有经济为主导，这对于强国富民和建设社会主义具有举足轻重的作用，是共产党执政等上层建筑的社会主义性质的经济基础。主张“公私经济共进，做强做优公有经济”，经济社会政策要向劳动和劳动者倾斜。
第四，在奋斗目标上，创新马克思主义认为，中国必须坚持解放生产力、发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，实现共同富裕的社会主义本质和原则，并最终要在生产力极大发展的社会主义基础上，最终实现共产主义。
本人主编的《马克思主义研究》、《马克思主义文摘》和英文杂志《国际思想评论》是创新马克思主义的代表刊物，特别是《马克思主义文摘》比较集中反映新马派的理论观点。马克思主义研究网也及时反映了新马派的理论动态。
用创新来建设中国气派的哲学社会科学
记者：受全国政协副主席、中国社会科学院党组书记、院长陈奎元同志委托，常务副院长王伟光代表院党组作的工作报告提出，2012年中国社会科学院要积极推进哲学社会科学创新工程，加快建设中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学。请问中国社会科学如何自主创新？
程恩富：自然科学技术需要自主创新，哲学社会科学也需要自主创新。我国文科学者积极构建具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学，为完善中国特色社会主义理论体系，建立“走出去”的话语体系，增强国际影响力和话语权，这不仅是党中央的一贯要求，而且是中外社会科学学科发展的迫切要求。
首先，世情在急剧变化。当今世界，经济、政治、文化、军事等均在大动荡、大分化、大变革、大发展之中，世界人民和进步力量希望通过研究来倡导和实施公正的经济全球化、政治民主化、文化多样化和军事自卫化，我国学者理应发挥积极作用。我们必须尽快构建反映世界各种实践的本质关系，以及体现中国与世界人民根本利益的各社会科学新体系，尤其是国际经济学、世界经济学、国际政治学、国际关系学、国际政治经济学、国际文化学等，以科学地适应时代和世情的急剧变化。
其次，国情在快速演进。当今中国，发展一马当先，改革日新月异，开放多姿多彩。在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态建设和党的建设“六位一体”领域，国情、社情、民情和党情均有深刻的快速演进。社会科学各学科只有以丰富多彩的实情和实践为来源，进行由表及里的科学抽象，才能真正在理论层面上作出科学的阐明。对发展成就有说服力的解释，对发展问题有深度的剖析，对发展对策有前瞻性的建言，都需要社会科学各学科的研究及时跟上。
再次，马学在大量创新。作为治党治国指导思想的中国化马克思主义理论在不断发展，作为学术研究层面的中外马克思主义理论也在不断发展。政界和学界马克思主义理论的良性互动发展，使整个世界马克思主义理论在苏联东欧国家剧变后逐渐复兴。无论是世界政治经济学学会、世界激进哲学学会、巴黎的国际马克思大会、英国的历史唯物主义大会、美国的激进政治经济学学会、日本经济理论学会等，还是美国出版的《激进政治经济学评论》、《社会》和《每月评论》，英国出版的《国际思想评论》、《新左翼评论》、《资本与阶级》和《历史唯物主义》，法国出版的《马克思园地》、《思想》，日本出版的《经济理论季刊》和中国的《马克思主义研究》、《当代经济研究》和《管理学刊》等杂志，以及“国际马克思主义”网站、新日本出版社等，每年都发表了大量创新的学术论文和著作，亟需在加大中外交流和合作的基础上透彻地掌握，全面推进中国特色社会主义的理论体系、制度体系和道路，建设和形成有中国特色、中国风格和中国气派的社会科学。
复次，西学在演变发展。西方现实的变化、科学技术的发展、文科综合化与细分化的双重互促，在不同程度上推动了西方现代社会科学的演化。西方社会科学各学科的学派林立、方法众多、理论翻新、观点纷繁、名家辈出，不过，这些理论良莠不齐、鱼龙混杂，非常值得中国学者系统把握，有扬有弃地借鉴、批评和超越。以现代西方经济学为例，西方主流经济学中的各种新自由主义经济学（现代货币主义、产权学派、供给经济学等）类似马克思所说的“庸俗经济学”，但不等于它每一个观点都是错误的；各种凯恩斯主义经济学（英国凯恩斯左派、新凯恩斯主义等）类似马克思所说的“古典经济学”，可以成为现代马克思主义经济学的思想来源之一，但仍需要我们梳理和超越性发展。
第五，国学在发掘弘扬。这里讲的“国学”，主要是指古近代的思想文化。以春秋战国时期儒学和道学等诸多学说及其发展为代表的我国传统思想和文化，需要在新时代继续发掘整理和借鉴运用。中国历史上形成的各种思想文化，都是一定历史时期经济事实的反映，它们直接、间接甚至扭曲地反映着的，不仅有在相同历史条件下各国普遍存在的经济因素，而且有中国特殊的国情和文化因素。中国深厚的思想文化底蕴经过了几千年的沉淀，中国的特殊国情也是历史遗留下来的一些因素造成的。前车之鉴，后世之师。研究这些思想、理论和文化，才能取其精华，去其糟粕。如管子的“国规”思想、范蠡的经济循环论、以孙中山代表的民族资本主义思想和小资产阶级经济思想、康有为的世界大同学说等，均具有不可估量的思想价值。坚持“国学为根”，有利于形成中国特点和中国话语的现代社会科学体系。
总之，中国社会科学可以倡导“世情为鉴、国情为据、马学为体、西学为用、国学为根、综合创新”的学术原则和思维方法，以马列主义及其中国化理论为主体或主导，逐步在创新中实现中国社会科学的不断现代化，而非“洋教条”式地与国际接轨或“土教条”式地搞复古主义。这也符合毛泽东一贯提倡的“古为今用，洋为中用、推陈出新”的学风和变革精神。
（《环球视野globalview.cn》第460期，摘自中国社会科学网）
