[宋元时期]家庭生活中的精神文化活动——《中国家庭史》第三卷第三章第五节

第三章　家庭生计和日常生活

第五节　家庭生活中的精神文化活动

　　我国古时候的多数家庭终日为温饱而忙碌奔波，有暇顾及娱乐和精神文化生活的主要是上层富贵家庭。不过，普通人家尽管生活压力大，生活单调，同样也需要休息、放松和调整，所以也有自己的休闲和娱乐方式，他们的家庭生活并不像人们想象的那样呆板。总的说来，上层富贵家庭以琴棋书画之类的高雅文化为主，中下层普通家庭主要是一些与信仰、礼仪相关的娱乐方式。无论上层还是下层，家庭娱乐方式都与家庭的生产生活方式紧密相连，大都是休闲娱乐和生产生活一举两得，目的性都很明确，特别是中下层家庭，纯粹的精神文化娱乐比较少。

一、生产生活礼俗和信仰

　　礼是文人们通过反复论证来认定的【1】，俗是民问日常生活中自然形成的，合称为礼俗，则是指规范化了的种种礼仪和习俗。家庭生产生活中的礼仪和习俗，从先秦时代以来就已经基本形成了，宋代士大夫们也很重视这些东西，司马光、欧阳修、韩琦和朱熹等都专门论述过礼俗问题，并且具体修订了一些礼俗的细节。当然他们的论述有一些理想化的成分，主要着眼于上层社会，在一定程度上也反映出寻常百姓家庭生活中的情况。辽金元时期的家庭礼俗中渗入了一些游牧文化的因素，整体上还是以汉族人的礼俗为主，与宋代差别不太大。

　　1．对与家庭生产生活有关的神灵的崇拜

　　人们对自然现象和某些神秘物体的崇拜属于原始宗教的范畴，宋元时期尽管是科学技术准确地说是技术比较发达的时期，古代四大发明有三项就产牛在宋代，但是这类崇拜并没有因此而明显减少，由崇拜而产生的神祗信仰仍然很广泛。

　　土地神的崇拜。自先秦以来民间供奉社稷神，其中的社神就是上地神，据说掌管着旱涝丰歉。因为古时候人们对年景的好坏无能为力，所以幺J想有一种能管住土地的神，通过供奉这个神来获得丰收。后来的土地神也有称为“中雷神”的。土地是农家的命根子，衣食温饱全靠土地的收获，所以各家都首先对土地神虔诚地供奉、祭拜。通常是在房间或者院子里设一个神龛，有的大户人家还专设一个两尺高的小庙。在宋元时期人们的心日中，家里供奉的这个土地神不只是保佑年景好，还能保佑全家平安，“今俗又祠土地，室宅之神也”；【2】“中雷之神，实司一家之事而阴佑于人者，晨夕香火之奉，故不可不尽诚敬”。【3】成了在家中祭拜的第一位的神灵。

　　雨神、雷神的崇拜。农业生产既怕涝又怕旱，在平原、山地尤其怕干旱，所以都崇拜雨神，宋代士人的文集巾大都有《祈雨文》，是他们在地方官任上带领百姓祈雨的时候写的。祈雨的时候通常要由地方官带领，到龙王庙祭拜，上供焚香，并亲自宣读祈雨文。一个县或乡祭雨神、祈雨的时候各家各户都要参加，都要出资，同时还要在家庭中举行小型的活动，焚香祭拜，在外门的门框上方贴上用黄纸书写的牌位，上而写着“供奉九江八河兴雨龙王之位”。与之相伴随的还有对雷公的崇拜，当时人们出于对雷电破坏力的敬畏，有的地方称之为“天神”，家家户户都要定期祭拜，可以到邻近的庙宇中，也可以在自己家里，“一或不祭，而家偶有疾病、官司，则邻里、亲戚众尤（忧）之，以为大神实为之灾”。【4】是天神怪罪这一家了——不能闹雷电来报复这一家，否则会殃及别人，便让这一家闹病出来。在宋元时期除了通过祭拜来表达对雷神的敬畏，在长辈对子孙的说教中，也常把雷神作为代表正义、惩治邪恶的神，通过雷公惩罚恶人的故事来教育子孙不做坏事，多做善事。

　　灶神的崇拜。灶神俗称灶王爷，据说是天皇玉帝派到各家监督家中日常生活的神灵，特别是一家的吃用是否节俭公平，所以都把灶神供奉在锅灶上方的神龛中。宋代的时候人们认为“家有主神，灶（神）为司命，念饮食膳馐之所出”；灶神可以“司人家一家良贱之命，记人善恶，月晦之日悉奏天曹”，所以长辈都教导子孙“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，焚厌秽物”。【5】每年年底的腊月二十四（后改为二十三），各家都要祭灶神（俗称过小年），给灶神供奉各种酒食，焚香烧纸，还特别要用黏米和糖、蜜上供，意思是封住灶王爷的嘴，不向上天报告这家做的错事；抹糖蜜的意思是让灶王爷只向上天讲甜言蜜语的好话。范成大有一首《祭灶词》，记录了宋代苏州地区祭灶神的情形：

　　古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。【6】

　　在宋代的人们看来，灶王爷是要靠好好侍候才给自家说好话的。在每年的腊月二十四都要把旧的灶神像焚烧掉，让其上天去汇报一年来这一家的情况；然后在春节换上新的灶神像，并且都要在灶神的两旁写上“上天言好事，下界降吉祥”的句子，在灶神像的上方横批“一家之主”。有的地方还习惯在烧掉旧灶神像、贴上新像的几天空当内，在灶神的位置上贴上纸剪的马，让灶神回来的时候驮些宝物来。对灶神连哄带戏弄，祈求之中透着一种游戏娱乐的家庭气氛。

　　养蚕是在家庭内部完成的，整个过程都伴随着一些家庭礼俗。先是“祀田蚕”，在除夕之El祈求神灵保佑桑蚕丰收，用麻秆、竹条捆成火把，挑在长竹竿上面点着，从家门口跑到自家种桑树的田里，然后再跑回家中，“侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好”。【7】接下来，在正月十五用米粉做成蚕丝样的米糕，组成吉祥语言，称为“卜蚕”。杨万里说：“儿女炊玉作茧丝，中藏吉语默有祈。小儿祝身取官早，小女祈求蚕事好。先生平生笑儿痴，逢场亦复作儿戏。”【8】连平常严肃的家长们也忘形了。到蚕蛹出来的时候，各家还要举行庆祝活动，女人们浓妆艳抹，穿上新衣，站在家门口与邻里们互相祝贺，但是在随后要有一个月的时间不让外人进家门，称为“蚕忌闭门”，说是这期间外人来了蚕蛹就会死掉，实际上是这期间蚕房怕风尘进入。元代养蚕的禁忌更多，主要是关于清洁卫生方面的，也带有一些迷信的成分。至于祭祀蚕神，如蚕丝氏、汉仪后、紫姑神、马明王、螺祖娘娘、寓氏公主等，也都是在自家的庭院里进行的，为自家的桑蚕祈祷。

　　宋元时期还有其他一些与生产生活有关的在家中祭神的神灵，大都带有地方性特点。比如对田神的崇拜，四川地区“皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛”；【9】陆游的《赛神曲》也记录过江南地区祭田神的仪式，“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑……老巫前致词，小姑抱酒壶：愿神来享常娱乐，使我嘉谷收连年。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏”。近代在江南沿海地区流行的妈祖信仰、临水夫人信仰和五通神信仰，据说也是从宋代开始萌芽，【10】到明代以后才普及的。

　　2．家庭生活中的宗教信仰

　　虽然我国古时候的宗教信仰不像欧洲和中亚地区那样广泛和狂热，但也一直存在着各种宗教，尤其是佛教和道教，到宋元时期已经发展得相当完善，信仰的人也比较多。无论哪一种宗教，在宗教界和文化层次比较高的人那里都是一种精神寄托和思想升华，在中下层民众那里则主要是生产生活的实际需要。宋元时期的宗教已经走进了普通百姓的家庭，与家庭生产生活发生了直接的关系。正因为与家庭生活密切相关，家庭生活中的宗教信仰也便成了生产生活中的一种实用性的需要，不再是精神层面的需要了。家庭生活中的宗教信仰从动机、内容到形式，都有着突出的实用性特点。

　　道教作为中国唯一的土生土长的宗教，在宋朝、金朝和元朝都得到空前的发展。原因之一是皇帝对道教狂热信仰的带动，特别是北宋真宗和徽宗的时候，把道教奉为诸教之首。这个时期的道教虽然夹杂着炼丹、气功等修炼内容，但基本的教义没变，仍然是劝导人顺应自然、见素抱朴、游离现实，过一种超脱潇洒的生活。信奉道教的多是一些文化层次比较高，吃穿不愁，而且有时问和精力考虑精神自由的人，普通民众信道教的不太多；而且信道教的人在道观和山林修炼的多，在家中修行的少，至多只是请道士在家中为去世的长辈设醮超度，平常不在家中搞道教方面的活动。

　　进入宋代以后，佛教虽然不像唐代那样兴盛了，在教义方面也没有多少创新，但是那些思辨层次比较低的教派在民间还很流行，特别是河北、福建和四川地区，据说是“家家观世音，处处弥陀佛”。【11】本来佛教主张禁欲，不娶妻生子，脱离开家庭独立修行，与儒家伦理中的忠孝观念是冲突的。其实早在魏晋到隋唐时期就已经出现了趋同的现象，佛教与孝道结合起来，已经能够帮助家庭解决实际困难了，比如家人生病可以拜佛祛病，媳妇不生育可以拜佛求子，家人去世后还要请和尚念经超度亡灵。外来的佛教已经中国本土化了。

　　信奉佛教的俗人有时候到佛寺去拜佛进香，有的则在自己的家里做佛事。文化层次比较高的人既要超脱人世间的杂事，寻觅一方清静的心灵园地，又舍不下七情六欲的人生享受，便采用折中的办法，不去佛寺当和尚，住在家中吃素念佛，称为“居士”。宋代这种在家里吃素念佛的居士很多，一个叫王仁镐的官员把俸禄的大部分捐给了寺院，自己在家里“每晨诵佛经五卷，或至日旰方出视事”，【12】把念佛当成了每天的第一件大事。平民百姓特别是中老年妇女，信佛教的也很多，一个姓邹的妇女“平昔向善，寡言语，不谈人是非，唯笃志奉佛”，【13】天天在家里念佛经。在宋代人们的观念中，只要时常敬奉神佛，念诵佛经和佛的名号，或者在佛像面前许愿，就会得到佛的保佑，而且越虔诚越灵验。【14】江南一个姓范的人中年而亡，留下两个儿子，“其母早夜焚香，敬祷天地百神，且诵经五十过。凡十余年，未尝少辍”，佛祖便保佑她的两个儿子顺利长大了。有个姓范的老太太“酷信释书，虽年过七十，鸡鸣而起，炷香持诵，不以寒暑易节，而瞻奉观音，尤抱诚敬”；还有个李夫人，“中年后晨兴盥栉竟，必焚香诵《金刚经》一卷已，然后理家务”。【15】还有的达到了更高深的境界，对日常生活中的事情都不感兴趣了，如尹氏“晚而好禅学，不以事物累其心”；戴氏也是“晚而好佛，读其书甚悉。委诸子家事，淡然无营”。【16】这都是在家中念佛的，而且据说都得到了善报。

　　这些信佛念佛的人在家庭生活中不必像寺庵里的僧尼那样清苦，但至少也要做到不吃荤，这被认为是信佛的首要标志，是戒杀放生的体现。吃素有两个层次，一个是常年吃素称为长斋，一个是只在特定的日子里吃素，称为花斋。宋代人花斋食素通常是每月十天，称为“十斋”，即每个月的初一、初四、初八、十四、十五、十八、_二十三、二十八、二十九和三十，其他的日子愿吃啥就吃啥，就没有禁忌了。

　　金朝和元朝最流行的宗教是游牧人自己传统的萨满教。萨满教是一种包含着祖先崇拜、自然崇拜和图腾崇拜以及巫术存内的原始宗教，据说萨满的含义是巫师，需要通过巫师进行人与神之间的沟通交流。这种宗教活动方式决定了其以家庭为主要场所，而不是类似佛道的寺观那样的场所。金朝时期女真人就信奉萨满教，常用女巫师为家人治病消灾，求生子女，与别人有仇恨的时候还可以请巫师念咒语，让仇人家遭祸灾。当女真人的家庭成员被杀害以后，他们便请巫师作法，用一把刀挂在木杆的顶端，来到仇人的家门口，唱着“取尔一角指天、一角指地之牛，无名之马，向之则华面，背之则白尾，横视之则有右翼者”，据说“其家一经诅咒，家道辄败”。【17】把仪式搞到别人的家里去了。萨满教还有定期的家庭娱乐方式，女真人每年的春秋两季都要跳“家神”，以家庭主妇为主，衣服外面穿裙子，裙带上有两只铁铃铛，手拿着纸鼓带领全家人边敲边跳；跳舞的时候口中念着满语的祝词，旁边还有人敲大皮鼓配合，十分热闹。

　　这种习俗在蒙古人中问也很流行，他们也是通过巫师与神灵交往，比女真人更信奉巫师的话，认为鬼神是在黑色的夜幕里从烟筒进人他们的帐篷，与巫师在暗中对话，这时候巫师说的话就是鬼神的话。甚至在消灾的时候，当巫师说某种灾害如气候寒冷是某个人的行为造成的，这个人就有可能被处死。有西方传教士记录下了蒙古人家庭信奉萨满教的情况：

　　他们在夜里把想向魔鬼求教的人集合在他41″1的帐幕里，并把煮熟了的肉放在帐幕中央。执行召唤任务的那个哈木开始念他咒语，并且用手里拿着的鼓沉重地敲打着地面。最后，他开始狂怒，并把他自己绑起来。然后魔鬼在黑暗里来到了，于是给他肉吃，而他就给予各种回答。【18】

　　元朝时候的汉人也见过蒙古人在家中用巫师作法的情形：

天深洞房月漆黑，巫女击鼓歌声发。
高粱铁镫悬半空，塞向墐户迹不通。
酒肉滂沱静几席，筝琶明掯凄霜风。
　　　暗中鉴然那敢触，塞外祆神唤来速。【19】

　　在漆黑的塞外草原之夜，巫师击鼓跳神，摆着酒肉；神灵来到蒙古人的帐篷中与巫师对上话，然后“举家侧耳听语言”，【20】看巫师从神灵那里知道了些什么。除了这种繁杂隆重的仪式外，蒙古人还可以自己直接向神灵问一些事情，他们每逢决定一件事的时候，常在家里焚烧大片的薄骨头，把烧裂的纹痕连成某种文字符号，作为神灵的启示，从中作出相应的判断，“事无纤粟不占，占不再四不已”，【21】类似于殷商时期的甲骨卜辞方式，蒙古人称为烧琵琶。

注释：

【1】礼与理含义相近，通常认为汉儒言礼，宋儒言理。

【2】刘应时：《烛湖集》卷十三《到任竭庙文》。

【3】何蓬：《春渚纪闻》卷二《中雷神》。

【4】周去非：《岭外代答》卷十《志异门》。

【5】周麟之：《海陵集》卷二二《祭灶文》；元好问：《续夷坚志》后集卷二；洪迈：《夷坚丁志》卷二十《杨氏灶神》。

【6】范成大：《石湖居士诗集》卷三十。

【7】范成大：《石湖居士诗集》卷三十《照田蚕行》。

【8】《全宋诗》第三册，第2078页。

【9】高承：《事物纪原》卷八《赛神》。

【10】赵世瑜：《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》，三联书店2002年版，第l3页。

【11】刘浦江：《宋代宗教世俗化和平民化》．载《中国史研究》2003年第2期。

【12】《宋史》卷二六一《王仁镐传》。

【13】洪迈：《夷坚支志》卷九九《焦母大钱》。

【14】陈高华等主编：《中国风俗通史》宋代卷，上海文艺出版社2001年版，第577页。

【15】洪迈：《夷坚支忐》卷三二《范之纲妻》；卷七五《观音救溺》；卷九三《大圣院蛾蟆》。

【16】范祖禹：《范太史集》卷三九：朱熹：《朱文公史集》卷九二。

【17】《金史》卷六五《始祖以下诸子传》。

【18】《鲁不鲁乞东游记》。转引自陈高华等主编：《中国风俗通史》元代卷．第386页。哈木就是巫师。

【19】吴莱：《渊颖集》卷二《北方巫者降神歌》。

【20】吴莱：《渊颖集》卷二《北方巫者降神歌》。

【21】彭大雅、徐霆：《黑鞑事略》。