汉藏蒙之间的土族寺庙:艺术殿堂 学术重镇

  土族是一个主要信仰藏传佛教的民族。土族的几个族群分布很开,在语言、生活习俗等方面都存在一定差异,将各族群凝聚起来成为一个民族共同体有许多文化因素,宗教信仰文化是其中的重要因素之一。

  近日本报记者走访三川、同仁、互助等地,观察各地土族人文风情的异同,深入考察各地寺庙。通过朱家寺、吾屯寺、佑宁寺等代表性寺庙,不但可以看到不同区域土族文化的细微异同,还可以看到土族在艺术、学术领域的成就,以及在汉、藏、蒙、回等民族文化交融地区,土族受到的影响和作出的贡献。

  朱家寺:在汉藏之间形成独特的土族风格

  元明以来,中央政权在三川地区实行“授土司民”制度,直到民国才逐渐废除。各土司都在衙门附近建有中心寺庙,成为小片区政教关系的中心。如今,这里有一系列藏传佛教寺庙,朱家寺是最有代表性的寺庙之一。

  站在寺庙最高点,南望黄河,远眺积石山,平畴沃野之中,飞檐翘角,金瓦青砖,建筑与自然环境和谐统一。

  记者发现,这些寺庙受到藏族、汉族文化的多重影响,形成了当地土族藏传佛教寺庙独特的建筑风格。其一,三川寺庙多为砖木结构,外墙不抹齐上色,保留砖砌形制,外立面观感与其他藏区的寺庙明显不同。其二,屋檐宽阔舒展,窗户外形虽为藏式风格,但每个窗户又有汉式小檐,这可能与三川降雨充沛有关。其三,重视细节装饰,殿顶、山门建有精美的歇山式庑殿顶,脊兽、鸱吻、滴水等精工细构,使三川寺庙的外观与一般藏传佛教和汉传佛教寺庙都有所不同。

  朱家寺土族僧侣朱小明(僧名扎西多吉)取出钥匙,打开主殿大门,带记者进殿参观。走上大殿二层,朱小明指着西边一片草地告诉记者,那是当年朱土司衙门旧址。

  朱土司系统始于元代西宁州土人癿铁木,明初其子金刚保随明成祖朱棣出征,因功升为千户,金刚保的儿子袭任后,赐朱姓,称朱荣,此后在当地世袭17代。

  站在二层俯瞰,全寺布局谨严,严格对称,各组建筑环绕主殿,院内鲜花盛开。朱小明告诉记者,这个建筑格局是该寺高僧洛桑多杰大师自己设计的。

  走进二层的房间,佛龛中一个舍利塔映入眼帘,看上去地位非常高。朱小明告诉记者,这是朱喇嘛的舍利塔。朱喇嘛是近现代史上一位重要的土族学者,对三川地区土族文化教育事业作出了杰出贡献,记者早闻其名,没想到在这里能看到他的舍利塔。朱小明见记者有所了解,便告诉记者,在青海省有三份朱喇嘛舍利,其中一份供养在此。

  三川土族学者徐秀福向记者介绍,朱喇嘛原名朱福南,字海山,俗名天喜禄,僧名索南达吉,是官亭镇结龙庄人,生于1894年,1980年在尼泊尔圆寂。他自幼出家,曾拜佛学大师喜绕嘉措为师,精通汉、藏、梵、蒙四种文字,是著名的土族高僧。他追随十世班禅大师,民国时期曾任班禅驻南京办事处处长、蒙藏委员会委员等职。朱喇嘛十分关心三川土族文教事业的发展,30年代在家乡创办了一所完全小学、七所初级小学、一所女子学校,还创办了官亭图书馆,并出资购置了一套民国时期商务版《万有文库》,至今仍是青海省唯一的一套。

  朱喇嘛还利用自己的名望,通过各种渠道招收青海籍青年到内地学习深造,包括土族、藏族、回族、汉族等,为各民族培养人才。

  朱喇嘛在三川的工作影响深远,惠及当代。今天的青海学术界,有一批出自三川的土族学者、诗人、画家,他们有不少在青海高校、政府文教部门担任领导职务,包括记者遇到的青海省政协副主席鲍义志、陕西师范大学教授吕建福等。他们告诉记者,今天的成就与朱喇嘛在三川的化育之功直接相关。

  面对这样一位学问精深、心胸博大、惠泽乡梓、竭力报国的土族学者,记者礼敬再三,才离开朱家寺。

  工巧明是藏传佛教五明之一,建筑及装饰技艺属于工巧明,三川土族的工巧明水平很高。像洛桑多杰大师这样亲自规划设计朱家寺的例子,三川有很多。在朱家寺东边的文家寺,记者了解到,该寺的杨嘉活佛不但佛学造诣不凡,追随十世班禅大师创办佛学院,而且还学会了建筑工程技术,是青海全省唯一获得古建筑工程师的活佛。

  吾屯寺:土、藏、汉文化交融的藏传佛教艺术殿堂

  隆务寺及其属寺郭麻日寺、年都乎寺、吾屯寺都是全国重点文物保护单位。隆务河谷诸寺庙富丽堂皇,与格鲁派六大寺等著名寺庙相比也不遑多让,在许多方面甚至超出一筹。

  吾屯分上下两庄,各有一寺,分别叫吾屯上寺和吾屯下寺。寺内建筑华美,文物众多,目不暇给,堪称艺术殿堂。

  在藏传佛教寺庙常见如来八塔。吾屯上寺的如来八塔,依地势一字排开,塔刹高耸,塔身白色,遍布彩绘,周饰梵文,是记者所见的最为华丽的如来八塔之一。经过吾屯上寺,不入寺就能感受到浓郁的宗教氛围。

  走进吾屯下寺,在寺口的画室,记者遇到唐卡画师桑科才让正在绘制唐卡,只见他屏息凝神,一笔不苟。他请朋友带领记者进寺参观。吾屯下寺不仅以唐卡著称,泥塑水平也很有名。千手千眼观音殿的主尊为镏金泥塑,高达10多米,而细节却极其精致,看管观音殿的僧侣说,这是全寺泥塑高手合力塑成的,代表着当代吾屯下寺最高的泥塑水平。

  近代以来吾屯走出的最有名的唐卡画师是夏吾才让大师,他1921年出生在吾屯上庄,早年出家,在吾屯寺学习藏传佛教艺术。有的资料说他是土族,有的说是藏族。今天,由于民族混居、文化交融,同仁一带的土族和藏族有时很难区分,这也是同仁土族与其他地区土族的不同特点之一。

  夏吾才让大师与汉族画家张大千的艺术因缘传为美谈。40年代抗战时期,张大千到敦煌临摹壁画,夏吾才让随行,在敦煌临摹三年,大开眼界,此后又游走藏区,博学多能,转益多师,成为一代大师。今天在同仁有四位唐卡画师被评为第五届“中国工艺美术大师”,其中斗尕、更登达吉(夏吾才让的儿子)、西和道都在吾屯。

  热贡艺术是土族和藏族共同创造的。热贡艺术馆副馆长侃本塔是藏族学者,他告诉记者,在古代,许多艺术家一辈子全身心投入艺术创作,他们的艺术水平达到了惊人的高度。这至少有三个方面:高度的佛学学养、虔诚的信仰态度、精熟的艺术技艺。即使到今天,也极少有人能够达到当年这些无名大师的艺术水准。只是由于他们不重视宣扬个人,声名不显。热贡艺术馆珍藏了一批老一辈大师的艺术珍品,当代的土族和藏族艺术家们还要继续努力,把热贡艺术发扬光大。

  同仁县近代著名的藏族学者更敦群培被誉为“划时代的藏族学者”,是热贡艺术和拉卜楞学术这一文化环境中熏陶出来的藏族大学者,不但学问精湛,富有创见,而且艺术修养很高。他是双朋西村人,自小生长在艺术氛围浓郁的热贡艺术之乡,后到邻县夏河县的拉卜楞寺修学沉潜,由此走出藏区,走向世界。

  作为藏传佛教艺术的热贡艺术也受到汉文化的深刻影响。青海民族大学教授马成俊是撒拉族学者,出生在同仁县的邻县循化撒拉族自治县,对热贡艺术有深入研究,他告诉记者,据清代《循化志》等文献记载,“保安四屯实内地民人,久居番地,染其习俗,竟指为番人,似误矣”。“故今有日吴屯者,其先盖江南人,余亦多河州人。历年既久,衣服、言语渐染夷风,自认为土人,而官亦目为番民矣。”

  吾屯艺术之由来,反映了热贡艺术为土、藏、汉等各种民族文化交融的产物。

  佑宁寺:名扬蒙藏、学者辈出的土族圣地

  佑宁寺位于互助县五十镇的大山中。作为学术重镇,学者辈出,走出过三世章嘉活佛、三世土观活佛等著名学者,在藏传佛教学术史上有重要地位,记者决定前往这一圣地。

  这里是汉、藏、蒙文化交汇的地带,在历史上,作为蒙藏民族地区之间的藏传佛教大寺,佑宁寺活佛对于国家统一、民族融合作出过贡献。据记载,三世达赖索南嘉措去蒙古参加俺答汗藏历路过此地,在此讲经传法。四世达赖和班禅派弟子嘉色活佛来此建寺,时为明万历三十二年(1604),由此,佑宁寺被誉为“湟北诸寺之母”,地位很高。

  佑宁寺建筑布局很有特色,依山势而建,自下而上,主次分明,在半山腰和山顶都有重要建筑,青山翠柏之间,梵宇宝刹雄踞,整体呈现为立体的佛教中心。走进寺内,记者发现这里正大兴土木。与三川寺庙的细致清秀、同仁寺庙的富丽堂皇有所不同,佑宁寺虽也融汇藏、汉、土的建筑风格,但相对较为大方庄重。

  爬上半山腰,有章嘉国师寝宫。寝宫右首有一世章嘉活佛的灵骨塔,塔前山腰有三株高大的柏树,参天挺拔,树身系满哈达,备受当地人敬爱。

  走进寝宫,殿内陈列着历代章嘉活佛的塑像,其中三世章嘉活佛的帽子与众不同。看守寝宫的僧侣告诉记者,这是国师帽,因为三世章嘉活佛曾任清王朝国师。三世章嘉活佛若贝多杰(1717—1786)是一位土族僧侣,雍正时期就被奉为“国师”,自幼侍从乾隆皇帝,前后近60年,与乾隆关系极为密切。清朝注重藏传佛教,扶持若干活佛系统,到乾隆与三世章嘉活佛时关系达到顶峰。乾隆将雍正潜邸改为藏传佛教寺庙雍和宫,三世章嘉活佛即为第一任堪布(主持)。

  章嘉活佛系统在蒙古地区影响很大,三世章嘉以国师身份奔波蒙藏,参与解决民族宗教问题,为我国国家统一、民族团结作出历史贡献。这些方面学术界已做了不少研究,土族学者、中国社会科学院民族学与人类学研究所秦永章研究员撰写的《乾隆皇帝与章嘉国师》对此有系统论述。

  三世章嘉活佛佛学造诣精深,精通藏、蒙、汉、满、梵等语言,他奉乾隆之命,将藏文大藏经《丹珠尔》翻译成蒙文,对蒙古王公影响很大。

  三世土观活佛洛桑却吉尼玛(1737—1802)是佑宁寺另一位著名的土族学者,著作颇丰,其中的《喇钦贡巴饶赛传》、《章嘉活佛若比多杰传》、《塔尔寺志》、《佑宁寺志》等都很有学术价值,而《土观宗教流派镜史》尤为有名,不但被翻译为汉文,还被翻译为英文、德文,常常被简称为“土观佛教史”。佑宁寺三世松巴活佛益西班觉(1704—1788)撰写的《印藏汉蒙佛教史如意宝树》也是一部重要著作,常被称为“如意宝树史”。这些著作都是藏传佛教研究界必读的重要典籍。

  同行的互助人汪君告诉记者,一位佑宁寺系统活佛不久前回寺讲法,轰动一时,当时整个山谷内全是闻声赶来的周边土族、藏族、汉族等信众。汪君是汉族人,他说在互助一带,土、藏、汉通婚很普遍,他的一个土族叔爷是佑宁寺的一位活佛,家族中各族人都有。

  在互助、民和、同仁等地区,土族不同族群的文化略有异同,有的受藏族文化影响较大,有的吸收汉族或其他民族文化更多,在此基础上,土族创造了属于自己的灿烂文化。在汉藏蒙回的西北民族走廊上,各民族间文化交融的现象特别耐人寻味。

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三川纳顿:黄河边的土族传统文化遗产

  纳顿是青海省民和县南部三川土族的传统节日,是每年秋收后为了感恩神灵、喜庆丰收而举行的一种民俗活动,在土藏、土汉杂居的村庄轮流举办,从农历七月十二持续到九月十五,历时63天,三川地区70多个村约4万多土族群众参与其中,规模之宏大、场面之隆重,实属罕见,堪称世界上最长的狂欢节。

  纳顿是土语“玩耍”、“娱乐”之意,融合土族历史、宗教信仰、神话传说、文化艺术等众多文化内涵,是一种十分独特的文化形态。纳顿这一天,人们在绿茵茵的草滩上扎起雪白的帐篷,供奉土族心目中的圣像。在“大好呀”、“大好”的呼声和欢乐的锣鼓声中,拉开纳顿大幕。

  “会手舞”是纳顿的开场节目,是几十人乃至数百人参加的群众性集体舞蹈,象征着一支古代军队。

  “面具舞”是土族原始艺术的遗风、傩文化的延续,是娱神、娱人的节目。包括“五官舞”、“庄稼其舞”和三国“五将舞”、“关王舞”。

  压轴戏是“杀虎将舞”,杀虎将是土族人民心目中的天神,这是一出古老的傩舞,被称为“古代戏剧的活化石”,其中有土族原始宗教萨满教的遗风。

  “五大民族舞”是一种奇特的面具舞,由汉、满、蒙、回、藏五个角色组成。据说最初是清代后期开始在民主沟纳顿中表演。五个演员身着各自民族服饰,舞蹈节奏明快,舞姿细腻别致。这是一出反映民族团结的傩戏,体现了三川土族人民同周边兄弟民族和睦相处的互助关系。

  纳顿这一天,三川土族走亲访友,家家宾客满座,人们品着清香的酩馏酒,唱着祝福的“道拉”,讲述着一年的所见所闻,交流着亲朋间的感情。

  这一天也是青年男女谈情说爱的日子,黄河边、田野间,“花儿”悠扬,男女倾吐着相互的爱意。有意的青年男女则利用纳顿的日子派媒人上门说亲。

  纳顿也是排解纠纷、化解恩怨的吉祥日子,人们如有什么矛盾,互敬一碗酩馏酒,问一声“阿门贤”,所有恩怨在“大好”声中烟消雾散。

  土族纳顿自始至终贯穿着和谐的主题,是一个增进友谊、增强民族团结的吉祥盛会。

  资料文图由青海省民和纳顿艺术研究会会长、土族纳顿传承人徐秀福提供

  文章来源:《中国社会科学报》第220期

  

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