关于服饰的起源及其变迁——社会史话之二

《休休室治史文稿补编》之七

  关于服饰,谁都知道起源可追溯到悠远的古代,但是原始人类是不是自有史以来,即为生理上的必要以及羞耻观念的作用,习惯于穿着衣服呢?这却需要讨论一下,根据社会史家的报告,知道有许多未开化的原始民族,如澳大利亚人、文奇比人(Mincopi)、波多古陀人(Botocuto)等,都不穿衣服,毫不知羞耻地裸露着他们的身体。而扶南国(在今之印度支那半岛),据我国古代所记,也说:“国俗本裸体,身披发,不制衣裳。”【1】

  这里,大家要晓得人类社会生活的一切习惯,不是由于人类的自由意志而支配的,所以作为风俗之一分野的服饰亦常适应于客观的社会环境的演进,它先从裸体发展到体上的装饰,然后才有衣服的出现。下面我就把服饰的起源及其变迁,作个鸟瞰式的叙述。

  人类装饰自己的目的,不消说,是有种种的原因。但其最原始的一个动机,却基于人类的爱美的本能。如我们见到一个最美丽的少女,鲜艳的花草,心中立即感到喜悦的愉快。因此,原始人同样地将吸引他人的注意,在保持其健美的体格之外,“也如今日文明社会的平庸者一样,往往孜孜不倦地要美化自己的身体,有时,为修饰头发,竟费数小时的长时间;趋向时髦——如选择羽毛、荆棘、种子、小玻璃品、布帛等能使身体增加光彩的种种——的热度往往超过狩猎或战争,黏质有色的陶汁,如‘日尼巴’(Genipa茜草科植物之汁)与‘露孤’(Roucou橙色染料)等为很多蛮族最珍重的商品”。【2】

  但为促使原始人热心装饰的一个直接原因,却是原始人类在其未开化的社会集团生活中,为表示自己的特征于众人的面前,必需用某种的征章。在被服未发达的裸体生活的未开化民族,关于男女的区别,那是依于肉体的、生理的差别,例如依乳房、臂部的姿态、髭须的有无,一见就可以判别的。

  然而这单纯的性别区别,当其踏进一个较复杂的社会,由于社会年龄及社会地位的分裂,使得人类为表现自己的标帜,就必须需要一种较经久的、显明的装饰品,为的当时手工制造尚极落后,人类为表征自己的门阀、功劳和身份诸目的,发现到利用矿物、植物来涂饰自己的身体,最为便当。所谓文身之术,即是原始人在肉体上刻印下来一种不可磨灭的标帜。

  关于文身的风俗,差不多在一切落后的民族中,都可以看得到,例如“爪哇人的文身,即表示自己在社会的阶级,及其所属的门阀;或为夸耀于乡土邻里。又当国王崩逝之时,臣子为表示其悲悼之情,亦行文身。亚非利亚的某种族,在战争中,为夸耀其武功,故意地在其股上刺画很长的伤痕。黑人的某种族,在同样的场合,亦在其面颊上自刺伤痕,以追求虚荣。其在欧洲中世纪之时,如有加入骑士集团者,其仪式亦即是文身”。【3】

  古代的日本亦用文身,来表示社会地位的差别,如云:“诸国文身各异,或左或右,或大或小,尊卑有差。”【4】《明史》的那孤儿国,亦记“那孤儿,在苏门答剌之西……男子皆以墨刺面,为花兽之状,故又名花面国,猱头裸体,男女止单布围腰”。【5】这可见文身之风的普遍。

  原始时代人类迷信的心理,极为强烈,这是谁都承认的。他们对于过分新奇、过分不习见的事物和地方,每生恐惧之心,特别是走到一个陌生的地方,言语风尚族类异于我,故对我必怀有异心。而外如虫蛇虎豹、草木森林、深山幽谷、大河急流、暴雨狂风、烈日严霜、社坛郊墓、神鬼妖魔,亦莫不在欺我,在僻静处、在黑暗时,伺隙而动,以捉弄我、恐吓我、伤害我、或致我于死地为无上之乐。因此,原始人为避免这些外敌意外的袭击,乃以种种方法,如塞住通路、移动小茅舍、或关闭墙壁与门户、或改变服装,以免认识,甚或以新的说话替代旧的,以避听闻。这样,文身的装饰,很自然地,又被利用为祓除不详、抗拒恶魔的宝物。如我国古代的吴越民族,“断发文身,以避蛟龙”的习惯,据应劭的解释,即为吴越之民,“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害”。【6】这就可以见出文身的习惯,在夸耀之外,还附带着魔术的意义,具有威严的作用,所以有些落后民族,为着文身,曾罄其资囊而不惜;【7】且冒着生命的危险。【8】

  像这样的文身,随着共同社会的领域的扩大,社会组织的复离多歧,文身的作用,就渐不适应社会诸制度,例如家族制度的发达,养子的出现,把家徽永久刻印于肉体上,残留永久的痕迹,自然是不便的,同时,奴隶的解放为自由民,文身亦是不便的,而表章的永久的存在,自见相当的麻烦,于是,这种印人身体的“衣服”,在一种新的社会中,在一种随气候的交替、职业的异同、个人的好恶,而随时容易改换体外衣服的社会中,即失掉他的全部意义。

  并且古代社会对于裸体的崇拜,文身的注重的另一个意义,如我们所知的希腊社会,是依据于奴隶制。原来,在奴隶制下,生产技术极为落后,生产的大部分,主要地均依存于肉体的力与训练,这强力的肉体的伟大,便成为当时裸体崇拜的社会基础。故当奴隶社会崩坏之时,作为裸体崇拜的社会一告消灭,于是乃随着生产技术的发展,纤维工业的发明,人类渐知使用体外服饰的便当,原始的衣服即从这简单的围蔽身体的某一部分的腰布之属,而慢慢地发展出来的。【9】

  基于上述的原因外,气候亦为促使衣服的出现,尽了或大或小的作用。就是“有些场合,人类的穿衣服或蔽身物,完全是为抵抗物质的环境的,原始人比较文明人尤其要顾到地方的情况,雨水极多的地方……如马布阿西亚(Popouasie)与巴西内部的有些部分——土人普通以木叶为原料的衣服,只是圆锥形的避雨器罢了。在缺乏纤维质植物与兽皮的区域,居民常以榈叶为他们的衣物,热带森林中蛮族都巧妙地使用简单的树皮。在极寒的、有海风吹袭的地方,遮蔽身体也是必要的”。【10】

  同时,私有制度的出现,主人要遮蔽他的奴隶,以及在女子完全为男子私有的地方,也间接地促使衣服之广泛地利用。例如回教的东方,被压迫的女性须隐蔽面貌,只让茫然的目光显露于外。【11】

  衣服我们已知直接是从文身的艺术所递嬗而来。故我国古代衣服的服饰,如所谓黼黻之类所绘画的乌龟的图形,即尚保存文身艺术的遗迹。而文身的作用,不用说,亦渐渐转嫁于衣服之上。所以到了封建社会,衣服亦被利用为维持严整的身份制度的一个工具。我们试看历代封建主对于庶民的服饰的严厉的干涉,就可以恍然。有时,服饰甚至可认为对于一种政权的服从意志的象征。例如我国古代北方民族的征服中原,对于被征服民族一般地强制其被发左袵,而孔子至有“微管仲,吾其被发左椎矣”之叹,其后,清朝建国时,亦会强迫汉人易服辫发,便是一个好例。

  其在近代社会,服饰已脱离了身份制度的束缚,却成为富有与权力的诱示之象征,试看,这个时代服饰的特征,就是一天一天地趋向于奢侈与非实用的途上发展了。【12】

  数千年来来,人类就这样地习惯于穿着衣服,而不知原始的人类,会长期地过着裸体的生活,而毫不见得羞耻呢。

注释:

【1】[唐]姚恩廉:《梁书》卷五四《列传第四八·诸夷》。

【2】邵可侣著,郑绍文译:《社会进化的历程》。

【3】[日]三浦恒夫:《关于服饰史的考察言观色》,见《历史科学》第五卷第九号。

【4】[西晋]陈寿:《三国志》卷三○《魏书三○·乌丸鲜卑东夷传》。

【5】[清]张廷玉等:《明史》卷三二五《列传第二一三·外国六》。

【6】[汉]司马迁:《史记》卷四《本纪第四·周》。

【7】[元]汪大渊:《岛夷志略》三岛条下云:“男顶拳,妇人椎髻,俱披单衣。男子常附舶至泉州经纪,罄其资囊,以文其身。既归其国,则国人以尊长之礼,延之上座,虽父老亦不得与争为。”

【8】文身有时须历青年的全期,这种长期与困难的手术往往会使生命冒着死的危险。

【9】[日]三浦恒夫:《关于服饰史的考察言观色》,见《历史科学》第五卷第九号。

【10】邵可侣著,郑绍文译:《社会进化的历程》。

【11】同上。

【12】[日]三浦恒夫:《关于服饰史的考察言观色》,见《历史科学》第五卷第九号。

  

Comments are closed.

Baidu
map