徐文明

     内容提要

    希操为中唐时期南岳著名律师，一生度人无数。其弟子中有不少是禅宗大师，因此他与禅宗有不解之缘。弄清希操的史事，不仅有助于了解唐代南岳的律学传承，对于理清药山惟俨、丹霞天然、百丈惟政、兴果神湊等人的师承与受戒时间也有所裨益。本文依据唐人碑传等史料，对希操的名字、师承、生卒、传人、等提出了一些假说。并肯定了他对律禅发展的贡献。

    关键词：希操 律学 禅宗

    中唐时期，律学颇盛，毗尼之中心也渐次南移，形成了"言律藏者宗衡山"（1）的形势。其时南岳名德辈出，言律者众，而希操律师德感天地，度人无量，非但挺出时辈，亦足垂范后世。世事沧桑，孰能料之！其后禅宗大兴，言律者稀，虽当时之大德宗匠，亦不为后人所知，今之稍存其名，未全埋没，也是由于其弟子中出了几个禅门宗师，这恐怕也是希操本人始料未及之事。

    禅史云药山惟俨从希操律师受具，但语焉不详，名或乖误，《祖堂集》云是惟俨"大历八年受于衡岳寺希澡（今本稍有漫漶，但亦可辨认出确为'澡'字）律师"，《宋高僧传·惟俨传》亦云其年"纳戒于衡岳寺希澡律师所"，《景德传灯录》则称受戒于希操律师（《五灯会元》同），唐伸《澧州药山故惟俨大师碑铭》道是"受具于衡岳希琛律师"，令学者无以为从。因读白乐天集，见其中有《唐江州兴果寺律大德湊公塔碣铭并序》，其云神湊"具戒于南岳希操大师"，疑当以希操为正。又览柳河东集，睹《衡山中院大律师塔铭》，惊喜莫状，始知柳宗元早已为之作碑，唯后人不知耳。

    据《塔铭》，希操俗姓昝，春秋五十七，僧腊三十一，临坛度众二十六会，为南岳著名律师。只是柳宗元未曾明述其生卒之年，但言"既没二十七年，弟子诫盈奉公之遗事，愿铭塔石"。因此只要能够确定《塔铭》作于何年，就可弄清希操的生卒时间。

    苏东坡云：子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸碑，妙绝古今。（2）其言柳宗元南迁之后，始作释氏碑铭，真不刊之论！只是道柳宗元南迁之后，始究佛法，与其自述不合，子厚《送巽上人赴中丞叔父召序》称"吾自幼好佛，求其道积三十年，… …于零陵，吾独有得焉"，故不如说"子厚南迁，始明佛法"。

    柳宗元因参与王叔文、王伾等永贞元年（805）进行的改革，于其年九月以党人出为邵州刺史，十一月于途中又被贬为永州（今湖南零陵县）司马，在永州十年，元和九年（814）十二月召赴京师，旋又出为柳州刺史，元和十四年（819）十月卒于柳州，终年四十七岁。

    因此柳宗元作此《塔铭》应在元和元年（806）至永州之后，元和十四年（819）去世之前。又柳宗元所作南岳诸碑，悉撰于在永州时，这也是由于南岳与永州同处湖南，为永州与京师往来必经之地，其可考者，最早作于元和三年（809），最迟作于元和九年（814）。

    据此《塔铭》当作于元和三年到元和九年之间，这也是合乎情理的。当其初到永州之时，乐极生悲，折羽青云，遭此巨变，惊魂未定，自然郁郁于怀，无心旁务，此时也不会有人不知趣地请他来写碑铭。待至二三年后，寓情山水，究心释教，愁眉渐解，忧怀稍开，故始为释氏大师作碑。南岳地近永州，名德辈出而斯文罕觅，一闻谪仙降此，故诸人竞相邀请，欲令先师之名垂于千古，故其南岳诸碑皆作于此时也。

    再从柳集的编次及碑文的内容来看，此《塔铭》应当作于元和九年（814），为其永州释氏诸碑最后之作。柳集版本很多，最早为刘禹锡所编三十卷本，今已不存，现存本最古者为宋穆修发现并校刊的四十五卷本，题为八九大编，此虽非刘编原本，但卷次之别只是详略巨细不同，去之未远，其将此文列于释氏诸碑之末，《南岳大明寺律和尚碑》之后，或有其故。今本将柳集释氏碑铭分为两卷，其中卷六大抵是按传主的名声和影响排列，故首列大鉴惠能，卷七则大概是依碑文创作的时间排列，故最后是希操《塔铭》。

    假定此文作于元和九年（814），则希操应生于开元二十年（732），卒于贞元四年（788），乾元元年（758）受具。其住锡之地应是衡岳寺，《塔铭》称"南尼戒法，坏而复正，由公而大兴；衡岳佛寺，毁而再成，由公而丕变"，表明他有重建衡岳寺之功，这也与《祖堂集》等所述一致。所谓南方毗尼之法，坏而复正，大概是指因安史之乱，天下扰攘，南岳传戒活动亦为之废顿，希操对于恢复戒律的传授有所贡献。这也表明他很早就开法度人了。

    《塔铭》举出两人来证明希操的佛学成就和地位，一是作为在世之士的邺候李泌，一是作为出世之士的高僧懒瓒。李泌对希操尊礼有加，望之而稽首，尊之而不名。懒瓒言不轻出，对希操却赞叹不已，以护法视之。二人皆居于衡岳寺侧近，亦可证明希操确实为衡岳寺主。

    李泌封候拜相，自不待言，懒瓒也是一位在南岳很有影响的高僧。据《南岳总胜集》卷下，懒瓒本号懒残，唐天宝初衡岳寺的执役僧，性懒而爱食人残食，故以此为号。他苦节为务，昼专一寺之工，夜与群牛同止，如此积二十年，未尝倦怠。时邺候李泌亦在寺中读书，闻其中宵梵唱，知非凡物，通名谒见，却遭到唾骂。李泌愈加礼敬，懒瓒见其心诚，便取己食芋之半授之，李泌不以为忤，尽食之。懒瓒言道：慎勿多言，领取十年宰相。后李泌果拜相。

    这位懒瓒禅师显然是一个遁世的高士，《南岳总胜集》谓其本号懒残，后世讹为懒瓒，未必果是。据《景德传灯录》，普寂有弟子明瓒禅师，不知是否其人，按其天宝初居于衡岳，倒有可能。又据《宋高僧传·唐南岳山明瓒传》，可知明瓒确系懒瓒。但据现存的《景德传灯录》卷三十所收之《懒瓒和尚歌》，其人却似应出自南宗一系。如云"向外觅功夫，总是痴顽汉"、"本自圆成，不劳机杼"，更说"饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉"，似是六祖后辈嘴边常语。若此非后人添加，则懒瓒当与六祖一派亦不无关系，这也许是由于懒瓒长住南岳，其思想禅法也受到住锡此山的怀让等人的影响。 

    希操既然能得到李泌、懒瓒两大高士的礼赞，足以证明其道果。《塔铭》更示其宗系，道是"凡所受教，若华严照公，兰若真公，荆州至公、律公，皆大士；凡所授教，若惟瑷、灵干、惟正、惠常、诫盈，皆闻人"。

    其中所述希操从学过的大士，只有兰若真公后世有传，亦即《南岳弥陀和尚碑》中提到的玉泉真公。据李华《荆州南泉大云寺故兰若和尚碑》，真公名惠真，俗姓张，年十三出家，隶西京开业寺，为高僧满意弟子，后当阳弘景律师授以大法，并表请以他为首的京辅大德十四人同住南泉，天宝十年（751）卒，春秋七十九，僧夏六十。惠真接天台、律宗两家传承，其师当阳恒景亦然，恒景初就文纲律师习律，又入玉泉寺习天台止观法门，文纲则为道宣上足。惠真则一方面为相部宗满意弟子，一方面又是天台宗恒景高足。

    至于华严照公，则不知何指。与希操前后同时名为照的高僧甚多，如舒州法照、南岳日照、西山慧照、梁汉法照、西明圆照、南岳神照等，不知《塔铭》所述是按受教先后之次第、还是诸师年腊德望之高低，若是前者，则舒州法照（五祖弟子）、南岳日照（普寂弟子）、西山慧照（怀让弟子）、西明圆照（贞元十年794后卒）、梁汉法照（大历十二年777后卒）、南岳神照（神秀法孙）都有可能，若依后者，则只有舒州法照年德高于兰若惠真。舒州法照事迹不详，《景德传灯录》谓其为五祖弘忍弟子，五祖卒于咸亨五年（674），假设其年法照二十，则其应生于永徽六年（655），至天宝十年（751）已九十七岁，即便希操十五岁（746）从之受学，他也已经九十二岁了。但这种可能性不能排除，禅者多寿，九十多岁也不算稀奇。若依受教次第，其为南岳日照或南岳神照的可能性最大。梁汉法照在南岳住止未久，且无论如何，不应列于其祖师真公之前。希操所受教之人，皆在荆州，可见其求学范围。日照为普寂弟子，明瓒同学，从年德、辈份上说可为希操之师。神照为南岳元观之徒，亦是神秀法孙，其年德也有可能先于希操。然据《宋高僧传》卷九，其云南岳东台元观太和四年（830）迁塔，春秋七十九，则其应生于天宝十一年（752），非但无缘从学于神秀，就连为普寂弟子也不可能。不知是僧传记载有误，还是禅史移后为前，其师事迹不明，神照的生平真伪也难下结论。

    荆州至公无考，遍查诸书，不见其名。而荆州律公，也未见诸僧传，惟《南岳总胜集》卷中云衡岳寺"有唐皇甫湜撰瑷律禅师碑，连州刺史王诩书"，此瑷律禅师或许就是荆州律公。皇甫湜与柳宗元同时，也是著名文人，有《祭柳子厚文》，刘禹锡《唐故柳州刺史柳君集》称皇甫 "于文章少所推让"，独和韩退之之说，以其文可比司马子长。

    文中提到的希操诸大弟子，虽为当时之"闻人"，今却一无可考。倒是未曾提及的兴果神湊、药山惟俨等弘扬禅律，名在后世。

     据白居易《唐江州兴果寺律大德湊公塔碣铭并序》，兴果神湊（744-817），俗姓成，号神湊，京兆蓝田人。"具戒于南岳希操大师，参禅于钟陵大寂大师。志在《首楞严经》，行在《四分毗尼藏》。"大历二年（767）受具，大历八年（773）应经、律、论三科策试，中等得度，诏配江州兴果寺。后移居东林寺远公旧道场。元和十二年（817）九月入灭，春秋七十四，僧腊五十一。临坛度人垂三十年，领羯磨会十三，化众万人。弟子有道建、利辨、元审、元总等。

    神湊大历二年从希操受具，这表明其年希操已经开法度人了，如此他临坛度众的时间至少有二十二年（767-788）。神湊的律学主要来自希操，既然神湊专行四分律，希操所行也不外如是，这也符合自道宣至文纲、弘景、惠真的南山宗传承。神湊临坛近三十年，于会十三次，度人万数，希操掌律度众二十六会，自然"受学之众，他莫能偕也"。

    兴果神湊为当时著名的律师，《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔铭》称上弘（739-815）与"匡山法真、天台灵裕、京门法裔、兴果神湊、建昌慧琎五长老交游"，可见当时神湊在律宗中的地位。白居易也对神湊崇礼有加，与之一见如故。因此神湊尽管"心行禅，身持律"，兼秉希操和马祖两派传承，但他还是以律为主，堪为希操律学的传人。

    如果说神湊兼秉禅律而以律为主的话，那么药山惟俨则与之相反。惟俨大历四年（769）从希操受具，以为"大丈夫当离法自静，焉能屑屑事细行于衣巾耶"，于是转事马祖，欲求心法。但是药山尽管以禅为主，还是保持着持戒精严的习惯，大布为衣，山蔬佐食，坐禅转经，终始如是。这也许与希操的教导有关。

    除神湊与药山外，丹霞天然（739-824）也可能出自希操门下。《宋高僧传》云天然先谒石头，三年落发，"后于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会"。此岳寺当为衡岳寺，或谓"后于嵩岳寺希律师受戒"（3），恐误。天然既于南岳石头处落发，自然会在本地受具，不必远至嵩岳，其造大寂会也是从南岳直趋江西，非是由自北方。此希律师当为希操之误脱，当时衡岳寺只有希操律师，并无其他名为"希"的律师。天然受戒的时间不详，《祖堂集》云其本为秀才，与庞居士一起赴京应试，欲得选官，后为一客启发，以为选官不如选佛，便到江西参马祖，马祖令其至石头处出家，在石头三年，后石头为之披剃，其后至衡岳寺受具。若其二十岁时应举，加上往来参学，道途耽搁，则其最早应在二十四岁时受具，亦即宝应元年（762），希操于乾元二年（758）受具，其时也有可能已经开法。

    天然、神湊、药山三人都是先从希操受具，然后再去参礼马祖，这也许表明怀让一派在道一离开之后仍然在南岳有着很大的影响，希操或多或少受其浸润。希操或许未及从怀让受学，但他肯定会受到懒瓒的影响，对于禅宗宗风有所了解。《塔铭》对其思想述之不多，唯道其"与物大同，终始无争"，至人无我，故和光同尘，与物无违；自性自足，无欠无余，无待于物，故任心自在，与物无争。

    南岳为中唐毗尼中心，名德辈出，与希操先后同时传戒度人者有弥陀和尚承远（712-802）、云峰和尚法证（724-801）、大明律师惠开（733-797）、般舟和尚日悟（739-804）等。其中弥陀承远算是他的师兄，二人同学于兰若惠真。尽管希操在诸师中寿命最短，法腊不长，但他占据南岳中部的位置，能够在不太长的时间内领法会二十六度，因此度人数量最多，这也是十分难得的。

    希操享寿不永，卒少显嗣，故不见后世史传。非但《宋高僧传》不见其传，《南岳总胜集》亦未称其名。但是饮水思源，他对南岳禅律的传播还是有一定贡献的，不可轻易埋没。
    
注释：
    （1）刘禹锡《唐故衡岳大师湘潭唐兴寺俨公碑》，引自《中国佛教思想资料选编》第二卷第四册，中华书局1983年版。
    （2）《苏轼文集》第五册2084页《书柳子厚大鉴禅师碑后》，孔凡礼点校，中华书局1986年版。
    （3）杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》276页，江苏古籍出版社1983年版。

         （发表在《船山学刊》2000、3）