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四. 结语
综上所述，青州地区自西晋设立宁福寺，南燕国设立七级寺，乃有佛
教之传布。
至北魏以来，青州佛教大有发展。有据可考者已有广固南寺、胜福寺
（后改称广福寺）、白苟寺、张河间尼寺、张白奴尼寺、成买寺、永宁寺、
皆公寺、南阳寺（后改称龙兴寺）、孙泰寺、大业寺等等。魏齐间，青州
高僧辈出，如僧世、普明、宝亮、道明、僧远、惠缘、真玉、道猷、慧海、
济本、道诠等人。民间邑社，广泛建立。州县官吏，大多崇佛。，另据道
宣《广宏明集》所收北齐文宣帝高洋诏书指出：“乃有缁衣之众，参半于
平俗；黄服之徒，数过于正户。所以国给为此不充，王用因兹取乏”。
这些情况证明，青州出土大批精美的佛教造像绝非偶然，青州佛教艺
术流派在东魏时形成，也在情理之中。这一流派，从信仰上看，在在表现
了民间佛教的崇信；从艺术上看，兼收南北风格，更加贴近现实生活，表
达了民众的审美情趣。这就构成了有别于其它地区的艺术特质，法相庄严，
净化圆融，展现了它的历史风采。
入隋，以云门山，驼山二石窟隋代无量寿佛三尊像为代表的青州造像，
影响全国，意义重大。唐代的毗卢佛、宋代的三普贤、金元的观世音三尊
像，在全国也不多见。惜明代以降，青州佛教造像则少特色矣。
宋金时代禅宗之曹洞宗北系的创始人、青州希弁大师（公元1082——
1150年）〔57〕，在中国佛教史上有重要的地位，然而却未找到他在青州
的遗迹，令人遗憾。
稷山三龛造像之谜，至今尚无可解释。这正反映出中国早期佛教造像
研究之薄弱及艰难。〔58〕。同样的，“中国禅窟阶段”的存在与研究，
也刚刚开始〔59〕。故广福寺二石室的性质及年代，有待进一步研究。
总之，本次考察表明，青州的佛教文化渊远流长。近年来对青州的佛教造
像的研究，已取得丰硕成果，并对全国及周边国家佛教造像的研究将起到
促进作用。
我衷心感谢香港艺术馆及志莲净苑给我提供的展示机会，也非常感谢
青州市博物馆、胶南市博物馆对我的考察给予的大力支持。特别是青州博
物馆提供了部分照片，夏名采教授对本文提出了修改意见。本文所附参考
图版由台湾震旦集团提供。在此一并谨致谢忱。
拙文匆匆草成。笔者虽蹭蹬华发，然犹坐井观天。不当之处，企望指
正。
媒介与国学
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